行內消息

1，在自己最常開啟的抽屜內放一面羅盤，可以為主人助運，防小人侵害；
2，將羅盤掛在門上、窗戶上，或者擺在書桌及書架上，盤面向外，可以擋煞旺財。在海外，已成為成功人士的標誌；
3，家中若是供奉有財神或者觀音之類的神像的話，在神像前放一面羅盤，據說可以大大增加法力!
（1）堪測風水必不可少

“周”，東漢鄭玄《易論》，認為“周”是“周普”的意思，即無所不備，周而復始。而唐代孔穎達《周易正義》認為“周”是指岐陽地名，是周朝的代稱。有人認為《易經》流行於周朝故稱《周易》，亦有人依據《史記》的記載“文王拘而演周易”，認同《易經》乃周文王所著。然而在幾種較早期的文獻，例如《論語》、《莊子》、《左傳》卻只稱《易經》為《易》，“周易”之名最早見於《周禮》；然

作者在研究中發現，傳統易學除了其研究的方法不正確外，還存在兩個大的問題：一是由於忽視了對序數詞的分析，而將“九”“六”的屬性及生成原理理解錯，從而將卦象看反；二是錯誤地理解了“卦名”的作用。這兩個錯誤形成了傳統易學研究中的巨大障礙。經作者糾正其錯誤認識后的《周易》正文實際上非常好懂，它就是周公為其子孫或為周王室編輯的一本教材。其中上篇三十卦談治國方略，下篇三十卦說個人的處事原則，最後四卦為周公自己的自我鑒定。

紅繩掛起，面向著形煞的方向，就能起化煞作用（羅盤一定要打開）。
[“羅盤”又稱“羅經”，是中國古代歷代易經風水大師高人蔘天量地的重要工具。今天，風水術不僅僅在海外華人世界風行，而且深受國外人士的重視。在西歐、美國、澳洲、日本等西方發達國家和地區，中華風水術早已進入商界、政界高層及普通民眾的心靈。許多中國人到國外留學、工作甚至定居時，常常能驚訝地發現：金髮碧眼的外國人竟捧着中國的風水羅盤自己為自己的別墅或者辦公室測量“環境是否陰陽平衡”。風水羅盤不僅僅是風水師用以堪房宅吉凶的重要工具，在香港、台灣、東南亞及北美華人社區，人們常還以羅盤化煞納吉。具體做法是：1，在自己最常開啟的抽屜內放一面羅盤，可以為主人助運，防小人侵害；2，將羅盤掛在門上、窗戶上，或者擺在書桌及書架上，盤面向外，可以擋煞旺財。在海外，已成為成功人士的標誌；3，家中若是供奉有財神或者觀音之類的神像的話，在神像前放一面羅盤，據說可以大大增加加持力。

講師簡介：楊慶中，中國人民大學哲學院教授、博士生導師，國際易學聯合會副秘書長。研究方向為先秦儒學、傳統易學、現代易學等。著有《二十世紀中國易學史》、《周易經傳研究》、《周易與處世之道》、《先秦儒家哲學探源》等。其中，《二十世紀中國易學史》獲北京市第七屆哲學社會科學優秀成果一等獎，《周易經傳研究》獲北京市第九屆哲學社會科學優秀成果一等獎。

 傅佩榮1950年生，祖籍上海。美國耶魯大學哲學博士。曾任台灣大學哲學系主任兼哲學研究所所長。現任台大哲學系教授、浙江大學講座教授。傅教授曾被台灣《民生報》評為“大學最熱門教授”。近年來，傅教授每年都開展近200場次國學講座，足跡遍及中國大陸、馬來西亞、韓國、新加坡等地，在華人文化思想界影響深遠。2008年底被《21世紀經濟報道》評為“中國文化領域風雲人物”。

從美國房貸信用的破產到近日迪拜的債務危機，從三鹿奶粉事件到黑龍江鶴崗重大礦難事件，這些僅僅是經濟發展與社會文明衝突的小小的縮影。究其根源我們可以看到沒有高尚文化、文明道德、價值倫理和規範制度約束的“資本的貪婪”。而《易經的奧秘》中所解讀的“人法地，地法天，天法道，道法自然”、“天行健，君子以自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”等哲學認識，正是現代企業管理所賴以追求的文化根基。如何科學地繼承和發揚中國優秀的傳統文化，對於探索適合中國國情的中國化管理之路，提升中國企業的生命力與核心競爭能力，具有很強的現實意義。

　【本報訊】(記者　惠富強)2009年11月27日至12月5日,第六屆海峽兩岸《周易》學術研討會在寶島台灣中正大講堂舉行。台灣地區領導人馬英九、副領導人蕭萬長、行政部門負責人吳敦義等揮毫題詞。來自海峽兩岸的專家、學者120餘人參加了會議。共提交學術論文40餘篇。我市政協副主席、市周易學會會長、研究員安志宏應邀參加了研討會。

中國儒家學者對“易經”所作的解釋。共有10篇：“彖”上，下，“象”上，下，“文言”，“繫辭”上，下，“說卦”，“序卦“，”雜卦“。又稱十翼。舊說”易傳“為孔子所作。據近人研究，大抵是戰國或秦漢之際的作品。”彖“，主要用以斷定一卦之義;”象“是取八卦所象徵的天，地，風，雷，水，火，山，澤等自然現象解釋卦象和卦名的涵義，”文言“是專門對乾坤兩卦卦辭和爻辭的解釋，“繫辭”為“周易”經文之外，解說全書義理的通論，是“易傳”思想的主要代表作，“說卦”，說明重卦的由來，八卦的涵義，八卦所取的物象和所處的方位，“序卦”是對通行本六十四卦排列順序所作的說明，“雜卦”以相反相成的觀點把六十四卦分為三十二對，解釋其卦義和相互間的關係。“易傳”在中國哲學史上佔有重要地位。它承認世界處於不斷的運動變化之中，並且有其永恆規律，認為從天地萬物到人類社會都存在着對立統一的關係，“繫辭“以”一陰一陽之謂道“，說明任何事物都具有兩重性，對立面的相互作用是事物變化的普遍法則和萬物化生的泉源;以對立面的互相轉化說明事物變化的過程，以”窮則變，變則通，通則久“，說明事物必須經過變革才有發展的前途。這些都為中國古代辯證法思想的發展奠定了理論基礎。”易傳“流傳下來的版本是魏晉時期王弼，韓康伯注本，唐代孔穎達“周易正義”作疏。宋代朱熹的“周易本義”，曾依程頤的意見，對“繫辭”中的個別章節作了調整。

中國儒家學者對“易經”所作的解釋。共有10篇：“彖”上，下，“象”上，下，“文言”，“繫辭”上，下，“說卦”，“序卦“，”雜卦“。又稱十翼。舊說”易傳“為孔子所作。據近人研究，大抵是戰國或秦漢之際的作品。”彖“，主要用以斷定一卦之義;”象“是取八卦所象徵的天，地，風，雷，水，火，山，澤等自然現象解釋卦象和卦名的涵義，”文言“是專門對乾坤兩卦卦辭和爻辭的解釋，“繫辭”為“周易”經文之外，解說全書義理的通論，是“易傳”思想的主要代表作，“說卦”，說明重卦的由來，八卦的涵義，八卦所取的物象和所處的方位，“序卦”是對通行本六十四卦排列順序所作的說明，“雜卦”以相反相成的觀點把六十四卦分為三十二對，解釋其卦義和相互間的關係。“易傳”在中國哲學史上佔有重要地位。它承認世界處於不斷的運動變化之中，並且有其永恆規律，認為從天地萬物到人類社會都存在着對立統一的關係，“繫辭“以”一陰一陽之謂道“，說明任何事物都具有兩重性，對立面的相互作用是事物變化的普遍法則和萬物化生的泉源;以對立面的互相轉化說明事物變化的過程，以”窮則變，變則通，通則久“，說明事物必須經過變革才有發展的前途。這些都為中國古代辯證法思想的發展奠定了理論基礎。”易傳“流傳下來的版本是魏晉時期王弼，韓康伯注本，唐代孔穎達“周易正義”作疏。宋代朱熹的“周易本義”，曾依程頤的意見，對“繫辭”中的個別章節作了調整。