問：“上雲‘化而裁之謂之變'，下雲‘化而裁之存乎變'，如何分？”曰：“上文‘化而裁之'，便喚做變。下文是就這變處見得‘化而裁之'。如自初一日至於三十日便是化，到這三十日裁斷做一月，明日便屬後月，便是變。便是‘化而裁之'，到這處方見得。”又曰：“星辰運行，無頃刻停息。若逐時紀之，自不勝其紀；以昬旦紀之，則一日差一度，然亦記不得，所以只於逐月裁斷。道昬某中，旦某中，逐日便是化，到這一月處，便是變。”又曰：“‘化而裁之'，方是分下頭項；‘推而行之'，便是見於事。如堯典分命羲和許多事，便是‘化而裁之'；
“四營而成易”，“易”字只是箇“變”字。四度經營，方成一變。若說易之一變，卻不可。這處未下得“卦”字，亦未下得“爻”字，只下得“易”字。
“引而伸之，觸類而長之”，是佔得這一卦，則就上面推看。如乾，則推其“為圜、為君、為父”之類是也。
問“顯道，神徳行”，曰：“道較微。”又曰：“道是箇無形影底物事。因卦辭說出來，道這是吉，這是凶；這是可為，這是不可為。徳行是人做底事，因數推出來，方知得這不是人硬恁地做，都是神之所為。”又曰：“知得是天理合如此。”
“顯道，神徳行，是故可與酬酢，可與祐神矣”，此說
上六，往蹇，來碩；吉，利見大人。
［釋詮］上爻：投之以桃，報之以李。這樣的風氣一旦形成，社會上為公共服務的團體和組織就會如雨後春筍，欣欣向榮。
《象》曰：“往蹇來碩”，志在內也；“利見大人”，以從貴也。
［釋詮］《小象傳》說：“投桃報李”，符合心靈意識的本質；“公共品德、溫暖人心”，因為尊道貴德是自然的原生態。
［釋詮］萃卦：由枝葉尋其根脈才能知曉暢通之源。借用祖傳世襲，裂土封疆，獨霸一方，必須承繼祖先的精神和美德，才能長久保持境界。以大道為至尊，與各界、各類和平共處才會大有作為。
［把握］萃，依卦的形上定位，取類的同性之合方為恰當。
上九，弗損益之；無咎，貞吉，有攸往，得臣無家。
［釋詮］上爻：處陰陽平衡之態，就無所謂減損增益了。只要掌握了普適的大道幾制，會運用整生邏輯進行理性思考，也就不會犯錯誤了。這是不管哪個領域，哪一行業都適用的啊。
《象》曰：“弗損益之”，大得志也。
［釋詮］《小象傳》說：“勿須減損增益”，說明大自然的太極陰陽原理是含弘廣大，惠而不費的。
［把握］團體、組織作為整體中鑲嵌的塊壘，只要把握好自己的位置，完成自己的使命，就是最大的功德了。
［把握］《彖》曰：“聖人感人心而天下和平。”老子曰“故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。”這都是那些以“精英治國”為理念的游牧民族、霸權主義者們所難能理解的。“為官一任，造福一方”的本質是順從了民願，解決了干擾文明發展的問題，而不是因為官吏本身的意志給一方帶來福利。
上六，咸其輔頰舌。
［釋詮］上爻：像牙床一動，面頰和舌頭也交感互應一樣，團體、組織不能脫離整體而別出心裁。
《象》曰：“咸其輔頰舌”，滕口說也。
［釋詮］《小象傳》說：“牙床、面頰和舌頭交感互應”，說的是團體、組織只是
［釋詮］明夷卦：得道之人，身遭亂世，宜於退隱靜修，以保持人格的完整。
［把握］文明發展， 是整個人類的事業。民富國強，需要全社會的共同努力。先知先覺者，不可因一己之聰明，就意志執行「善良」的理念。那樣，只能兩敗俱傷。只有從文化民眾開 始，啟智，發矇，才可以規避小人之害。
