［釋詮］《小象傳》說：之所以說團體組織只顧自身利益就失去了其努力的意義，是因為離開了人類這一整體的發展和幸福，社會上的一切都會成為虛妄，團體組織中的每個人都失去了生命的品質和做人的意義。
［釋詮］《小象傳》說：“團體組織認識到自己的存在只是國家社會的一道風景線，而非霸道之主，才是聰明”。而如果其不自量力，“唯此為大”，則必將禍亂邦國。
［把握］再鮮艷的花朵，也離不開綠葉的扶持；再蓬勃的枝幹，也離不開深植於大地的樹根的滋養；團體組織的業績再輝煌，也離不開國家社會總需求的墊基。
黑格爾知此，還敢對卦爻用幾個“短橫”的醜化來貶抑東方的智慧嗎？馬克思、恩格斯知此，還會對其主義被作為中國哲學理論建設的指導思想而驕傲和自豪么？西方哲學中，馬克思主義、尤其是馬克思主義為全世界無產者解放而奮鬥的政治理念，已經是出乎其類，拔乎其萃的佼佼者了，尚未觸及《易經》的大道之境，其他的哲學流派，尤其是由一些神經質者所創立的“語言哲學”，又何足論哉？所謂的“兩大陣營”，不過是“哲學烏鴉”的兩翼而已。只有一隻翅膀，或者一隻翅膀長在腦袋上，另一隻翅膀安在腚後頭，即使烏鴉，也難以因為“辯證”了，就可以
九五，孚於剝，有厲。
［釋詮］艮卦：逆着事物形成的時間向前推其成長過程，得到的就不是這一事物當下的狀態，而是其歷史了（縱）；用處在同一環境下，同一時刻的事物與其相比較，見到的只是外部差別，也不是這一事物本身成長的根本理由（橫）。只有縱橫交錯，內外兼析，才不至於出現錯誤的判斷。
［把握］李白詩曰：“天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。”
的形成有深遠影響。
［總論］《貞觀政要論君道》載有這樣的一段問答：（唐太宗問）“帝王之業，草創與完成孰難？”（魏徵答曰）“帝王之起，必承衰亂，覆彼昏狡，百姓樂推，四海歸命，天授人與，乃不為難。然既得之後，志趣驕逸，百姓欲靜，而徭役不休；百姓凋殘，而侈務不息：國之衰弊，恆由此起。以斯而言，守成更難。”此乃亂中無為，系統有為的一個思想體現。
《既濟》的本質是系統論，前提是整體生成論。這是《易經》區別於所有其它哲學，而又高於其他種類哲學的至要
