［释诠］《小象传》说：之所以说团体组织只顾自身利益就失去了其努力的意义，是因为离开了人类这一整体的发展和幸福，社会上的一切都会成为虚妄，团体组织中的每个人都失去了生命的品质和做人的意义。
［释诠］《小象传》说：“团体组织认识到自己的存在只是国家社会的一道风景线，而非霸道之主，才是聪明”。而如果其不自量力，“唯此为大”，则必将祸乱邦国。
［把握］再鲜艳的花朵，也离不开绿叶的扶持；再蓬勃的枝干，也离不开深植于大地的树根的滋养；团体组织的业绩再辉煌，也离不开国家社会总需求的垫基。
黑格尔知此，还敢对卦爻用几个“短横”的丑化来贬抑东方的智慧吗？马克思、恩格斯知此，还会对其主义被作为中国哲学理论建设的指导思想而骄傲和自豪么？西方哲学中，马克思主义、尤其是马克思主义为全世界无产者解放而奋斗的政治理念，已经是出乎其类，拔乎其萃的佼佼者了，尚未触及《易经》的大道之境，其他的哲学流派，尤其是由一些神经质者所创立的“语言哲学”，又何足论哉？所谓的“两大阵营”，不过是“哲学乌鸦”的两翼而已。只有一只翅膀，或者一只翅膀长在脑袋上，另一只翅膀安在腚后头，即使乌鸦，也难以因为“辩证”了，就可以
九五，孚于剥，有厉。
［释诠］艮卦：逆着事物形成的时间向前推其成长过程，得到的就不是这一事物当下的状态，而是其历史了（纵）；用处在同一环境下，同一时刻的事物与其相比较，见到的只是外部差别，也不是这一事物本身成长的根本理由（横）。只有纵横交错，内外兼析，才不至于出现错误的判断。
［把握］李白诗曰：“天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。”
的形成有深远影响。
［总论］《贞观政要论君道》载有这样的一段问答：（唐太宗问）“帝王之业，草创与完成孰难？”（魏征答曰）“帝王之起，必承衰乱，覆彼昏狡，百姓乐推，四海归命，天授人与，乃不为难。然既得之后，志趣骄逸，百姓欲静，而徭役不休；百姓凋残，而侈务不息：国之衰弊，恒由此起。以斯而言，守成更难。”此乃乱中无为，系统有为的一个思想体现。
《既济》的本质是系统论，前提是整体生成论。这是《易经》区别于所有其它哲学，而又高于其他种类哲学的至要
