【郭璞】 風水史上之鼻祖。東晉時期的學者、文學家。字景純。河東聞喜(今屬山西)人。父郭瑗，晉初任建平太守。西晉末年郭璞預計到家鄉戰亂將起，於是避地東南。過江后在宣城太守殷□幕下任參軍，后又從宣城東下，被當時任丹陽太守的王導引為參軍。晉元帝即位后，任著作佐郎，遷尚書郎。後任大將軍王敦的記室參軍。因勸阻王敦圖逆，被害。追贈弘農太守。郭璞在古文字學和訓詁學方面有頗深的造詣，曾注釋《周易》、《山海經》、《爾雅》、《方言》及《楚辭》等古籍。郭璞詩文本有數萬言，“詞賦為中興之冠”（《晉書·郭璞傳》）,多數散佚。今尚存辭賦10篇,較完整的詩18首。《隋書·經籍志》記載有“晉弘農太守《郭璞集》17卷”。今不存。明張溥輯有《郭弘農集》 2卷，收入《漢魏六朝百三家集》。

相傳從河東郭公，授青囊九卷，洞悉陰陽、天文、五行、卜筮之事。亦有傳說郭璞系得青烏子所授。有傳說青烏子即東漢張天師。璞於元帝時會召為‘著作佐郎’，帝崩，璞亦以母喪去職。世傳《葬書》、《青囊經》為其遺作。

郭璞是歷史上第一個給風水定義的人，他在《葬書》中云：葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。後人都視郭璞為風水史上之鼻祖。


【楊筠松】據《地理正宗》記載：“字叔茂，竇州人。寓江西，號‘救貧先生’。作《疑龍經》、《撼龍經》、《立錐賦》、《三十六龍》等書。楊氏其人並不是腰纏萬貫的富翁，他如何能“救”人間之“貧”呢？清代擅長風水術的徹瑩和尚對此解釋說：“因其立向有朝貧暮富之異，號為‘救貧’。原來，在“龍、xue、砂、水、向”五大地理風水要訣中，楊筠松對於陰宅墳墓的立向有獨特的造詣，一旦經他勘察而選擇朝向之後，能夠使墳葬者的後代迅速致富；

【丘延翰】：唐朝時另一位堪輿名家（遇神人傳《青囊海角經》）；曾文遄：五代後梁時人。為場筠松的得意弟子，着有《陰陽問答》、《尋龍記》等書。《四庫全書總目提要.了部.術數類》考證《青囊奧語》一卷及《青囊序》卷認為《青囊奧語》為楊筠松所撰，而《青囊序》是其弟子曾文遄所作。《四庫全書總目提要》又說曾文遄后把地理風水傳於陳摶，可見曾文遄是中國方術史上一位承前啟後的重要人物。

【王伋】：北宋人，福建派風水術創始人，學問淵博，兼通儒釋，着有《心經問答》、《語錄》等書。

【賴文俊】：宋代人，自號布衣子，故也稱賴布衣，又號稱“先知山人”，着有《催官篇》等堪輿書。文獻記載：江西人羅彥章信奉風水術，聞聽福建的賴文俊擅長此術，就把他請到家中，厚加款待。不久，羅彥章因妻子去世，請賴文俊尋找到一塊風水地，穴前有三條小澗水流淌，遺憾的是第三條澗水不太長，沒有形成玉帶形的拱衛之勢，只是折入田野中去。賴文俊認為這無疑是一塊佳地，雖有小小缺陷，將來至少會庇佑羅家第三代高中第二名進士即榜眼。羅彥章之子羅邦俊帶着十三歲的小兒在旁觀看，一聽此言，覺得小兒將來倘能取得榜眼的功名，已深感滿足。史家指出，這個名叫羅春伯的小兒後來不僅獲得科甲第二名，而且還進入宋王朝中樞，身居高官顯職。顯然，史家在此極大的神化了賴文俊。

【目講僧】：或稱幕講僧，元末明初人。陳友諒麾下謀士。后以堪輿術為巨門高族卜葬，相傳“無不奇驗”。

【蔣大鴻】：為明末堪輿術大師，着有《地理辯正》、《平砂玉尺辯偽》、《天元五歌》、《陽宅指南》、《水龍經》等書，聲震大江南北，影響極為深遠，可謂近三百年來無出其右者。

蔣大鴻的易學造詣，姜垚（從師隨筆）記載：「夫子寡言笑，日旦謁黎洲，黎洲未之奇也，我師從不二謁。 黎洲自卜壽藏，我師時在餘姚，遣其子百家持圖請我師鑒定，師即信手書數千言，反覆論其地之不合時宜。黎洲見之曰： 「何蔣生之深於易哉！次日訪師於寓次，堅請卜地。」時欲歸雲間（江蘇松江），固辭焉。」

【中醫及地理名家：王邈達】王邈達（１８７８～１９６８），名孝檢，號若園、盎叟、覆船山農，嵊縣普義鄉白泥墩人。早年就讀於杭州紫陽書院，父芷湘，命棄儒從醫，遍讀家藏醫籍。２７歲在家鄉行醫，並培植學生。后至滬、杭，醫名漸着。民國８年（１９１９），遵父囑，在嵊縣創辦芷湘醫院，自任院長。１３年，因在杭以處方一劑治癒富商沈某重病而被譽為“王一帖”。３４年後，與史沛棠等合辦杭州六通中醫療養院，自任院長兼中醫部主任。中華人民共和國建立后，為浙江省中醫研究所顧問，曾任浙江省政協第一、二、三屆委員、省文史研究館館員。與竺可楨、張味真等友善。１９５３年，書面向衛生部提出振興中醫事業的建議，並將所藏醫書１６９２冊獻給國家。行醫６０餘年，擅內、婦科。“文化大革命”中受迫害。１９７８年１２月，平反昭雪，恢複名譽。學術上力主醫《易》相通觀點，運用《易》理解釋陰陽之道和生理、病理、方劑諸方面，並付諸醫療實踐。畢生致力於《傷寒論》研究，辨偽存真，補闕考訂，有不少獨特見解。所著《漢方簡義》，自序云：“漢方者，漢醫聖張仲景先師所訂之方也。方以漢稱，所以別中外、分時代也；簡義者，以簡單之辭，簡要之旨，釋明醫聖立方之精意。”《學醫十步驟》為初學中醫入門書，指引漸進途徑。晚年着《傷寒論講義》，歷時數年完成，即將出版而遭散失，僅片段刊載於《浙江中醫雜誌》。高學山《傷寒論辯似》與《金匱注》，生前未付印，且有殘缺，邈達以重價購得手稿，加以詳校補訂，於１９５５年由新醫書局出版。

【章仲山】玄空飛星派，武進李述來稱他「獨悟真詮，熟推生克制化之用，吉凶消長之理，神明其道於大江南北已三十年」，道光元年（地理辨正直解）李序。無常派巨擘（無錫常州）《地理辨正直解》、《心眼指要》、《陰陽二宅錄驗》、《臨xue指南》。

【64卦派】易界有稱玄空大卦、易盤、易經地理派等，為別嫌正名，稱64卦，較適宜。該派所用的伏羲六十四卦方位圖（即方圓圖）是出自北宋時代的邵雍（字堯夫，世稱康節先生），邵得之於李之才（挺之），李得之於穆修（伯長），穆得之於華山隱士陳摶（字圖南，號希夷先生），所謂「先天之學」也。後來朱熹作《周易本義》，將陳希夷、邵康節的圖書八件與漢代京房、虞　的分宮、卦變諸圖，列於卷首；又着《易學啟蒙》，除主以邵氏之說外，並采漢代焦延壽之卦變法，將術家象數之說及道家性理先天之學的圖、書引入正統經學領域，其說始大白於天下。　　

清朝時，由浙江海鹽張心言（綺石）着《地理辨正疏》，揭櫫於世。《沈氏玄空學》卷二載：「張心言一派，學者最　，因習此道者，大半不知《易》理，一見張氏說卦，皆退避三舍。或問：『端木氏言卦理，張氏亦言卦理，何以上虞一派不宗張而宗端木？』答曰：『張言卦理，針鋒相對，人不能勉強空談；端木言卦理，語無中肯，人讀其書，可以高談闊論耳。』問：『張心言《辨正疏》上列各卦，令人不解？』曰：『張氏各圖出自吳門潘斗齋景祺，少明卦理者，即一目了然。首三圖，以王豫所授邵康節之圖為本，第四圖加以二十四山者也。其一運八卦為一之一，即本宮上世之卦也；二運八卦為一之二，即四世之卦也；三運八卦為一之三，即遊魂四世之卦也；四運八卦為一之四，即二世之卦也；六運八卦為一之六，即五世之卦也；七運八卦為一之七，即歸魂三世之卦也；八運八卦為一之八，即一世之卦也；九運八卦為一之九，即三世之卦也。〈甲癸申〉二圖，即本宮上世變三世之卦也；〈坤壬乙〉二圖，即四世變一世之卦也；〈巽辰亥〉二圖，即五世變二世之卦也；〈艮丙辛〉二圖，即遊魂四世變歸魂三世之卦也；〈八宮各有一卦無反對圖〉，即本宮上世變遊魂四世、歸魂三世之卦也。下七圖，可類推。

【孔昭蘇（聖裔）】64卦易經派，未習無常派章氏玄空及沈氏玄空之前，搜有《地理辨正疏》、《辨正秘訣》、《辨正真訣》、《辨正透解》、《辨正探原》、《辨正卅六訣》，而後自着《易盤易解》。

【曾子南】64卦派地理，着《堪輿實證》與《楊公天機秘密三元地理便訣》（一九六五），其弟子張書圖《三元地理圖文淺釋》、殷儒童《三元地理講義秘訣詳解》及《玄空大卦奧義集解》上冊（一九八四）／下冊（一九八七）、鄭清揚《三元正宗入門口訣》（一九八三）。

【劉仙舫】64卦派廣東大埔，着《玄空真秘》（約完成於一九○八年，一九二○年出版）。

【玄空六大派】滇南派（瀋陽˙范寅旭?宜賓着《乾坤法竅》）；無常派（無錫常州?章仲山着《地理辨正直解》、《心眼指要》、《陰陽二宅錄驗》、《臨穴指南》）；蘇州派（朱蒓?小鶴着《地理辨正補》）；浙江?上虞派（徐迪惠、端木國瑚着《地理元文》）；江西吉安?湘楚派（尹有本?一勺着《四秘全書》）；廣東?澄海派〔蔡本江?岷山着《辨正求真》〕。

民 國以後，承續前清六大派 －在中港台三地廣為流行的是： 1。無常派：沈相縣（迭民）與江志伊（迂生/ 莘農太史）、申聽禪（笙詩/ 吹虀子）、王則先編着《沈氏玄空學》、《地理疑義答問》、《玄空古義四種通釋》、《玄空捷訣》；尤雪行（惜陰/ 演本法師）、榮柏雲着《宅運新案》、《二宅實驗》、《人間天眼指南》；劉訓升着《陰陽學》；談浩然（養吾）着《大玄空路透》、《大玄空實驗》、《辨正新解》；孔昭蘇（聖裔）着《孔氏玄空寶鑒》。 2。廣東派：吳師青着《地學鐵骨秘》；孔昭蘇着《孔氏玄空寶鑒》內言「三星排龍訣」；劉禮讓着《三元地理一脈真傳》內言山龍挨星、水龍挨星；王亭之（談錫永）着（由弟子整理）《中州派玄空學》內言「三星排龍訣」與無常派的「天心正運」山水飛星。 3. 此外，尚有繼承張心言（綺石，着《地理辨正疏》的六十四卦「易盤派」及楊藏華）《乾坤國寶》、《劈破荊山》、《總斷黃金策》的「先後天派」。其中原本屬於無常派的談養吾卻在四十歲后改變了方向，對外宣稱他以前所學的章仲山派大玄空並不完美。

【談養吾】生於光緒十六年庚寅（一八九O年），江蘇武進橫林五柏塘人。

父談晉三，十九歲承父命從章仲山的嫡傳姻親楊九如習「天心正運」大玄空（三元九運山水飛星）。一九一九年至上海任職交通部上海電報局，後任江蘇電政監督及局長。之前鄉下從事教育工作。一九二二年在上海成立「三元奇術研究社」，一九二二至一九二五年連續出版《大玄空路透》、《大玄空實驗》、《辨正新解》三部書。一九二五年轉入新聞報，任編輯部事宜。

一九二九年河南澠池縣，遇江西修道人李虔虛道長，傳授玄空古義真訣，恍然大悟，覺今是而昨非。繼之於一九三0年三月登報啟事，向以往購買他的三本着作研習章氏大玄空者致歉，並開始招生函授「玄空六法」講義。

一九三六年李虔虛道長卒。一九三七年春刊行《重注辨正心法講義》，並開始編注《地理辨正玄空述義》。一九三八年目疾加劇，諸小兒尚在求學，父母年屆古稀，一門十餘口，生活澹泊。（一九二八年任職北京交通部駐上海電料管理局一年，之前一年任職安徽全省捲煙特稅一年。）一九四一年一月二日兒子談國光與黃氏女結婚，時父妻尚在。

一九四三年着《大玄空六法本義》即《玄空本義談義吾全集》，一九四六年開始接受購書預約，因八十部書印刷費一千元太昂貴，預購款多無寄到，以致遲遲不能出版，拖到一九四八年得香港趙求是（景羲）的有心擘劃而得以出版。據聞一九三七年七月七日蘆溝橋事變，日軍侵華北，八月十三日上海軍變，十一月十二日上海被日軍佔領，之後至晚年的談養吾，為了養家活口，專致於研究學術，又備受兵焚蹂躪，苦況可想而知。

談氏宣揚李虔虛道長的「兩元八運」、「玄空六法」，捨棄原先所習的「三元九運」，發現飛星缺失，無法突破之故。談氏個性格狷介，不攀龍附鳳，甘於澹泊寂寞，畢生惟以研究術數為志事，為追求真理，付出全部心血。為人看地造福，潤金隨緣隨意，不計多寡，對家鄉父老尤多照顧。談在學術研究良心的立場，希望彌補章氏玄空的缺失，於是招生函授新「玄空大法」；使習玄空地理者有所比較，各取其長。

反觀當時大力宣揚章氏玄空的沈瓞民、申聽禪、江志伊、尤雪行、榮柏雲等人，之前都曾經向談養吾學習請益過，談師也誠意傾囊相授，後來卻個個自立門戶，站在他的肩膀上，叫他情何以堪？當時談養吾沒顯赫家世，不善逢迎趨奉，不伎不求, 學者風範。 一生命與運蹇，生不逢時，生前奔波動蕩，杌隉不安；身後留下嘔心瀝血著作，又被某些不肖之徒剽掠剞劂，用以沽名釣譽。命歟？時歟？【孫長庚】明朝國師？字夢白，生平無從稽考，見劉禮讓所著《三元地理一脈真傳》下冊一六四頁提及：「先祖劉江東、孫長庚後裔劉伯溫」，孫氏當是元末明初之人歟？孫長庚所作之遺迹多在廣東梅縣、大埔，推測其當系江西或廣東人。以卦理言地理者，多出自粵省，故有稱之為「嶺南派玄空」者。

【劉江東】本名淵則，又名子先，號白頭，土名「劉七碗」，世稱「見道先生」，江西人；與曾文辿、胡矮仙等同師楊筠松。

【駱士鵬】着《經義秘旨》，蔣大鴻親傳弟子。

【曾懷玉】道光十九年（一八三九）夏，四川江源（今崇慶縣）曾懷玉（輝山）即着《元空法鑒》公開重要的基礎學理。曾氏自言：嘉慶七年（一八○二）至湖北荊門拜蓮池先生為師，得傳蓮池心法」一脈，玄空秘訣。弟子有羅湘（干伯）、張復初、陳書一（竹坡）、陳汝霖（同庵）。

【楊藏華】江西地師，民初來台傳授先後天水法─《乾坤國寶》，記載先天卦數，年分用先天爻數（陽爻一爻九年，陰爻一爻六年）的「推靈氣算地運秘訣」，又用三元九運，其五黃中運自甲午起癸丑止共二十年，六、七、八、九運再從甲寅年起依先天艮、坎、震、乾卦爻陰陽算年分。

【劉傑（麓岩）】《地理小補》（一八六九年版）另有《地理辨正發秘》。

【高守中】同治十一年（一八七二）鐵嶺?高守中得傳於資江羅蘆笙，后游張之洞幕，着《地理冰海》。

【陳夢國】（紫虛）《中國絕學》十一集《玄宗如意理氣正宗入門深造》》（金陵文化股份有限公司．中國絕學11，一九九三年九月出版）屬於「玄空六法」的內容運用。

【趙景羲】（一九OO年生）着《玄空紫白訣》，李虔虛、談養吾在一九七三至一九八三年間，志在修行，與世無爭，當時坊間極少有其信息流傳，台灣易界鮮知道李、談二人之名字與著述。談氏仙逝后，一九7養吾全集》研究錄一一五「覆香港文咸東街道趙求是函」（一九四八年六月十九日）的趙求是。當時寫信向談氏請益玄空地理及幫忙策劃出版之事，或許是向談氏挖秘訣。著書時故意模糊焦點，與談養吾平起平坐。

該書內容有： 一、玄空數理元運：「六法」的基礎知識。二、《紫白訣》．一九六九年作，言山水零正、雌雄動的妙用，陽宅休咎、趨吉避凶的法則。三、《紫白訣》：一九七三年作，分每運零正、八門選擇，記三、四、六、七運陽宅之實驗，使後學者能按圖索驥，自己判斷陽宅的吉凶。后附「談水法與辰戌丑未叩金龍在香港」、「略談過去與未來之元運」二篇。四、八宮山水感應：言挨星之八宮卦象。學者可參閱《說卦傳》、《荀九家逸象》、《虞氏逸象》、《來氏補象》、《玄空斷法總訣》、《河洛生克吉凶斷》、《流年九星斷》、《九星衰旺生死秘斷》及拙著《玄空地理斷訣匯解》。五、玄空巒頭秘竅：分三十四節扼要解說龍穴砂水四科。巒頭形勢為風水之體，理氣挨星為風水之用，肉眼與心眼相輔相成，不可偏廢也。

【沈竹礽】遍閱各派地理書，易學精深，其書《沈氏玄空學》載有胡伯安（增戊）的見證：「先生年三十以前，於易尚主漢宋之別，三十以後曾對余小子云：「易拘漢、宋，易理永不明矣！」戊子（光緒十四年．公元一八八八年）先生已購易得一千一百餘種，是年六月十二日先生初度（四十歲生日），余往祝之，閱購易書目已一千七百餘種。」 沈享壽五十八歲，有生之年所購 易書當不止一千七百餘種。【沈瓞民】沈竹礽之子（時為督學）着手校編《沈氏玄空學》 一九二六年刊行。

【榮柏雲】一八八六年生，八字乙未．己丑．壬申．己酉，江蘇無錫梁溪人，為上海「三樂農業社」社長，師尤雪行，號懺悔學人，着《二宅實驗》刊行。

【尤雪行】（一八七三年生，八字癸酉．甲寅．乙卯．吉時，梁溪人，號惜陰居士，后在新加坡出家，法號演本，刊行《宅運新案》四冊（沈祖縣稱之為「活易經」）。這些書刊行后，風行海內外，一時洛陽紙貴。

【李獻堂】着《玄空摘秘》、《樓宅真機》（瑞成書局出版，一九七八年十二月）。

【陳世范】丹派六法傳人，一九八O年二月出版《地理辨正白話注釋》（集文書局），其實是談養吾玄空本義的翻本。

【羅桂成】《唐宋陰陽五行論集》（台灣文源書局有限公司，一九八三年四月初版）內有小部分簡略敘述李、章二派玄空；集文書局出版《辨正談氏新解》（一九八五年二月）卷末附有《玄空六法綱要》。

【無着禪師】就是目講禪師（俗多作幕講師），俗家姓王名卓，字立如，福建泉州人，法號法心，其靈骨塔在寧波南門外柳亭庵后竹林中，石塔上寫「七十二代目講禪師」，康熙年間尚存。

【無極子】蔣大鴻之師，生平不詳，或謂為「竺翁」，又號龍陽子，見《平洋地理玉函經》序。

【黃一鳳，時鳴】明朝，四川峽江人。

姚廷鑾是無常派嫡傳么？


【姚廷鑾】字瞻旅，號餐霞道人，松江華亭人，與蔣大鴻是同時代、同鄉人。乾隆十六年（一七五一年））出版《陽宅集成》卷三，在傳世的版本中，有早期而完善的《紫白訣》版本。


【紀大奎】（一七四六年——一八二五年）字向辰，號慎齋。江西臨川縣龍溪里人。嘉慶十一年（一八Ｏ六年）三月到什邡任縣令。到職便深入城鄉，體察民情，兩月後擬室了鄉規《二十四條》，包括觀善懲惡，嚴禁凶、盜、賭、娼、強佔豪奪、差役訛詐等內容。時有秀才、監生數十人，惹事生非，操縱訴論，有個綽號“尖尖帽”的，尤其刁惡，自誇有生殺人的權力。紀聽到后深為警惕，每訊問一案，先要清查有無訟棍引誘，如有發現操縱等情，必依《條文》嚴懲；然後對訴訟雙方以倫理道德相勸，做出切實的批示。如此十天後，那些愛誘訟的秀才、監生，有的躲了起來，有的改惡向善，不再出面肇事了。這時人有勸告他：“蜀民強梗，畏威而不情德，君毫不示威，欲以德教化，恐不堪此任？紀答道：“無德可懷，徒示威以畏之，於民何益？吾無德於民，民猶懷之，若導之以德，民風不更淳乎！”於是他更崇尚儉樸，樹立仁義的風尚，重儒家五倫的道理，把朱熹所注《四書》和王陽明闡述的“良知”學說，寫成《讀書入門三法》交與方亭書院，讓秀才、監生們把它刻印成《條諭錄》發行到城鄉，教人們身體力行，不久，民風就大變了。流傳有：“小民何幸見青天”的稱頌。　　

什邡雖有石亭江，南陽泉水，分流灌溉，但土多砂礫，滲透性強，水量常苦不足；加之各堰舊規參差互變，不能劃一，分歧水案件特別多。他深入調查，視溝口的高低，驗水性的流狀，較河流的長短，查田土的松堅，矯正舊規，一一立案。過去什邡和綿竹、廣漢常胭用水發生爭執，他按照成案協商，互相照顧，得到妥善處理，平息了在引用石亭江水中的多年爭訟。　

　

什邡特產晒煙，有奸待欲壟斷其利，行賄上司，居然得到部里准設煙行的批文。紀大奎則認為，貧苦農民單家獨戶種煙量少，過去小孩都可以零星拿點煙上市出賣換糧米，若立煙行，控制了買賣，必然傷害貧民利益；於是力請上司，收回批文，便利百姓。後來他離任時，還擔心奸待再行謀設煙行，遂交不立煙行的規定刻在石碑上，以昭永禁。　　什邡以產山茶花著名，同僚向其索取，他不僅一株未送，還杜絕逢迎。署衙里荷池寬廣，亭榭點綴亦佳，他除在初來縣時去過一次外，十年中沒有再去遊覽，他說：“董子三年不窺園，讀書尚如此，況今臨政親民，日無暇時......？”嘉慶十八年在什七載，深得藩台器重，欲調往華陽縣。他卻認為華陽為全省首縣，地處省垣，和達官貴人交往的機會太多，應酬奔走多了，一半以上的民事，就不能親手辦理，不如在外州縣終日於民事更好些，遂託病力辭，直到獲准，仍留任什邡。又三年，調合州代理州事，任滿仍然回什，直到嘉慶二十三年正式提升為合州知州，方才離去。　　

他在什作官十年，一心愛民，從不給老百姓增加負擔，下鄉必自帶食物，役夫也由自己供給，不擾百姓，這是當時別的官吏難於做到的。惟其深信朱子窮天理，棄人慾的學說，贊成王陽明的天賦道德觀念，又旁通陰陽八卦，喜觀風水，所以縣人傳說他知鬼神、風水的故事較多。

　　

他還注重地方文獻的考證，在什邡參謁了衛元嵩祠墓，並給衛的《元包經》作了序，重刻其書，使縣人知曉。又考證了洛水源流，以“洛書八方，方皆合十”之義，作為什邡縣名由來（雖為附會之說，亦見用心勤勞），記入嘉慶十七年（一八一二年）他主持編修的《什邡縣誌》中。　　

紀大奎生活在由盛到衰的封建社會末期，這時的清王朝政治上更加腐朽反動，致“官逼民反”的吼聲遍於四野。在什邡，即有吳忠龍潛踞山中，密講清涼教，傳言要繼白蓮教起義的事。紀大奎密帶精幹衙役，夜裡攀葛藤上山，逮到吳及其羽黨數人，還查得糧食近百石。山民惶惶不安，怕受到牽連。紀張貼告示：“此彭縣小民謝姓，化名吳忠龍，暗寓‘無中有’的意思，不過託詞騙取錢糧而已，凡被迷惑的，三日內將所傳書冊繳回，表示悔悟，就不追問，不必害怕”，民心乃安。后只重處了吳忠友和劉元章二人。他又作了《“邪教”誘民十術告示》曉示鄉民。　　

紀大奎本着儒家思想，以忠君為天職，對“犯上作亂”的人，不稍寬容；且以倫理道德渙散農民抗暴雄心，瓦解其組織，這就與他的愛民初衷相違背了。

　　

道光元年（一八二一年）他七十七歲，告老還鄉，猶參與編修《臨川縣誌》。其生平著作有《觀易外篇》、《易問》、《古律經傳附考》、《老子約說》、《雙桂堂稿》及其《續編》、《四書文》、《課子遺篇》、《地理末學》、《筆算便覽》等若干卷。其未刻者有《雙桂堂續篇》第一、第十一，《敬義堂次錄》，《仕學備余》，《參同契集約》，《慎齋外集》等。張之洞《書目答問．子部．天文算法》中列有紀氏《筆算便覽》；又於其附錄二《清代著述諸家姓名略》列紀氏於“算學家”。

【錢青甫】地理辨正參解 - 民國根據鍾義明之'中國堪輿名人小傳記' 字士青，為葬親覓地，足遍兩淅東西、大江南北。所遇地師，不下數十人。初主巒頭，以為有天然之龍，即有天然之穴；亦有天然之朝坐與水口，又何必拘於理氣？'后聞精於理氣者言：'吉地葬凶，等於棄屍。於是始購理氣之書，達百餘種，晨夕研究。民國三十七年着地理辨正參解其序提到：仍以青囊經、青囊序、青囊奧語、天王經、都天寶照經等為主幹。而存地理辨正本來面目。其它各家之說刪去不列，以省爭議。如蔣士傳中有不能使人明了，或隱語過多者，稍為說明之。凡蔣氏不欲泄漏者，余為之合盤托書以公開。