【郭璞】 风水史上之鼻祖。东晋时期的学者、文学家。字景纯。河东闻喜(今属山西)人。父郭瑗，晋初任建平太守。西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起，于是避地东南。过江后在宣城太守殷□幕下任参军，后又从宣城东下，被当时任丹阳太守的王导引为参军。晋元帝即位后，任著作佐郎，迁尚书郎。后任大将军王敦的记室参军。因劝阻王敦图逆，被害。追赠弘农太守。郭璞在古文字学和训诂学方面有颇深的造诣，曾注释《周易》、《山海经》、《尔雅》、《方言》及《楚辞》等古籍。郭璞诗文本有数万言，“词赋为中兴之冠”（《晋书·郭璞传》）,多数散佚。今尚存辞赋10篇,较完整的诗18首。《隋书·经籍志》记载有“晋弘农太守《郭璞集》17卷”。今不存。明张溥辑有《郭弘农集》 2卷，收入《汉魏六朝百三家集》。

相传从河东郭公，授青囊九卷，洞悉阴阳、天文、五行、卜筮之事。亦有传说郭璞系得青乌子所授。有传说青乌子即东汉张天师。璞于元帝时会召为‘著作佐郎’，帝崩，璞亦以母丧去职。世传《葬书》、《青囊经》为其遗作。

郭璞是历史上第一个给风水定义的人，他在《葬书》中云：葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。后人都视郭璞为风水史上之鼻祖。


【杨筠松】据《地理正宗》记载：“字叔茂，窦州人。寓江西，号‘救贫先生’。作《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《三十六龙》等书。杨氏其人并不是腰缠万贯的富翁，他如何能“救”人间之“贫”呢？清代擅长风水术的彻莹和尚对此解释说：“因其立向有朝贫暮富之异，号为‘救贫’。原来，在“龙、xue、砂、水、向”五大地理风水要诀中，杨筠松对于阴宅坟墓的立向有独特的造诣，一旦经他勘察而选择朝向之后，能够使坟葬者的后代迅速致富；

【丘延翰】：唐朝时另一位堪舆名家（遇神人传《青囊海角经》）；曾文遄：五代后梁时人。为场筠松的得意弟子，着有《阴阳问答》、《寻龙记》等书。《四库全书总目提要.了部.术数类》考证《青囊奥语》一卷及《青囊序》卷认为《青囊奥语》为杨筠松所撰，而《青囊序》是其弟子曾文遄所作。《四库全书总目提要》又说曾文遄后把地理风水传于陈抟，可见曾文遄是中国方术史上一位承前启后的重要人物。

【王伋】：北宋人，福建派风水术创始人，学问渊博，兼通儒释，着有《心经问答》、《语录》等书。

【赖文俊】：宋代人，自号布衣子，故也称赖布衣，又号称“先知山人”，着有《催官篇》等堪舆书。文献记载：江西人罗彦章信奉风水术，闻听福建的赖文俊擅长此术，就把他请到家中，厚加款待。不久，罗彦章因妻子去世，请赖文俊寻找到一块风水地，穴前有三条小涧水流淌，遗憾的是第三条涧水不太长，没有形成玉带形的拱卫之势，只是折入田野中去。赖文俊认为这无疑是一块佳地，虽有小小缺陷，将来至少会庇佑罗家第三代高中第二名进士即榜眼。罗彦章之子罗邦俊带着十三岁的小儿在旁观看，一听此言，觉得小儿将来倘能取得榜眼的功名，已深感满足。史家指出，这个名叫罗春伯的小儿后来不仅获得科甲第二名，而且还进入宋王朝中枢，身居高官显职。显然，史家在此极大的神化了赖文俊。

【目讲僧】：或称幕讲僧，元末明初人。陈友谅麾下谋士。后以堪舆术为巨门高族卜葬，相传“无不奇验”。

【蒋大鸿】：为明末堪舆术大师，着有《地理辩正》、《平砂玉尺辩伪》、《天元五歌》、《阳宅指南》、《水龙经》等书，声震大江南北，影响极为深远，可谓近三百年来无出其右者。

蒋大鸿的易学造诣，姜垚（从师随笔）记载：“夫子寡言笑，日旦谒黎洲，黎洲未之奇也，我师从不二谒。 黎洲自卜寿藏，我师时在余姚，遣其子百家持图请我师鉴定，师即信手书数千言，反复论其地之不合时宜。黎洲见之曰： “何蒋生之深于易哉！次日访师于寓次，坚请卜地。”时欲归云间（江苏松江），固辞焉。”

【中医及地理名家：王邈达】王邈达（１８７８～１９６８），名孝检，号若园、盎叟、覆船山农，嵊县普义乡白泥墩人。早年就读于杭州紫阳书院，父芷湘，命弃儒从医，遍读家藏医籍。２７岁在家乡行医，并培植学生。后至沪、杭，医名渐着。民国８年（１９１９），遵父嘱，在嵊县创办芷湘医院，自任院长。１３年，因在杭以处方一剂治愈富商沈某重病而被誉为“王一帖”。３４年后，与史沛棠等合办杭州六通中医疗养院，自任院长兼中医部主任。中华人民共和国建立后，为浙江省中医研究所顾问，曾任浙江省政协第一、二、三届委员、省文史研究馆馆员。与竺可桢、张味真等友善。１９５３年，书面向卫生部提出振兴中医事业的建议，并将所藏医书１６９２册献给国家。行医６０余年，擅内、妇科。“文化大革命”中受迫害。１９７８年１２月，平反昭雪，恢复名誉。学术上力主医《易》相通观点，运用《易》理解释阴阳之道和生理、病理、方剂诸方面，并付诸医疗实践。毕生致力于《伤寒论》研究，辨伪存真，补阙考订，有不少独特见解。所著《汉方简义》，自序云：“汉方者，汉医圣张仲景先师所订之方也。方以汉称，所以别中外、分时代也；简义者，以简单之辞，简要之旨，释明医圣立方之精意。”《学医十步骤》为初学中医入门书，指引渐进途径。晚年着《伤寒论讲义》，历时数年完成，即将出版而遭散失，仅片段刊载于《浙江中医杂志》。高学山《伤寒论辩似》与《金匮注》，生前未付印，且有残缺，邈达以重价购得手稿，加以详校补订，于１９５５年由新医书局出版。

【章仲山】玄空飞星派，武进李述来称他“独悟真诠，熟推生克制化之用，吉凶消长之理，神明其道于大江南北已三十年”，道光元年（地理辨正直解）李序。无常派巨擘（无锡常州）《地理辨正直解》、《心眼指要》、《阴阳二宅录验》、《临xue指南》。

【64卦派】易界有称玄空大卦、易盘、易经地理派等，为别嫌正名，称64卦，较适宜。该派所用的伏羲六十四卦方位图（即方圆图）是出自北宋时代的邵雍（字尧夫，世称康节先生），邵得之于李之才（挺之），李得之于穆修（伯长），穆得之于华山隐士陈抟（字图南，号希夷先生），所谓“先天之学”也。后来朱熹作《周易本义》，将陈希夷、邵康节的图书八件与汉代京房、虞　的分宫、卦变诸图，列于卷首；又着《易学启蒙》，除主以邵氏之说外，并采汉代焦延寿之卦变法，将术家象数之说及道家性理先天之学的图、书引入正统经学领域，其说始大白于天下。　　

清朝时，由浙江海盐张心言（绮石）着《地理辨正疏》，揭橥于世。《沈氏玄空学》卷二载：“张心言一派，学者最　，因习此道者，大半不知《易》理，一见张氏说卦，皆退避三舍。或问：‘端木氏言卦理，张氏亦言卦理，何以上虞一派不宗张而宗端木？’答曰：‘张言卦理，针锋相对，人不能勉强空谈；端木言卦理，语无中肯，人读其书，可以高谈阔论耳。’问：‘张心言《辨正疏》上列各卦，令人不解？’曰：‘张氏各图出自吴门潘斗斋景祺，少明卦理者，即一目了然。首三图，以王豫所授邵康节之图为本，第四图加以二十四山者也。其一运八卦为一之一，即本宫上世之卦也；二运八卦为一之二，即四世之卦也；三运八卦为一之三，即游魂四世之卦也；四运八卦为一之四，即二世之卦也；六运八卦为一之六，即五世之卦也；七运八卦为一之七，即归魂三世之卦也；八运八卦为一之八，即一世之卦也；九运八卦为一之九，即三世之卦也。〈甲癸申〉二图，即本宫上世变三世之卦也；〈坤壬乙〉二图，即四世变一世之卦也；〈巽辰亥〉二图，即五世变二世之卦也；〈艮丙辛〉二图，即游魂四世变归魂三世之卦也；〈八宫各有一卦无反对图〉，即本宫上世变游魂四世、归魂三世之卦也。下七图，可类推。

【孔昭苏（圣裔）】64卦易经派，未习无常派章氏玄空及沈氏玄空之前，搜有《地理辨正疏》、《辨正秘诀》、《辨正真诀》、《辨正透解》、《辨正探原》、《辨正卅六诀》，而后自着《易盘易解》。

【曾子南】64卦派地理，着《堪舆实证》与《杨公天机秘密三元地理便诀》（一九六五），其弟子张书图《三元地理图文浅释》、殷儒童《三元地理讲义秘诀详解》及《玄空大卦奥义集解》上册（一九八四）／下册（一九八七）、郑清扬《三元正宗入门口诀》（一九八三）。

【刘仙舫】64卦派广东大埔，着《玄空真秘》（约完成于一九○八年，一九二○年出版）。

【玄空六大派】滇南派（沈阳˙范寅旭?宜宾着《乾坤法窍》）；无常派（无锡常州?章仲山着《地理辨正直解》、《心眼指要》、《阴阳二宅录验》、《临穴指南》）；苏州派（朱莼?小鹤着《地理辨正补》）；浙江?上虞派（徐迪惠、端木国瑚着《地理元文》）；江西吉安?湘楚派（尹有本?一勺着《四秘全书》）；广东?澄海派〔蔡本江?岷山着《辨正求真》〕。

民 国以后，承续前清六大派 －在中港台三地广为流行的是： 1。无常派：沈相县（迭民）与江志伊（迂生/ 莘农太史）、申听禅（笙诗/ 吹虀子）、王则先编着《沈氏玄空学》、《地理疑义答问》、《玄空古义四种通释》、《玄空捷诀》；尤雪行（惜阴/ 演本法师）、荣柏云着《宅运新案》、《二宅实验》、《人间天眼指南》；刘训升着《阴阳学》；谈浩然（养吾）着《大玄空路透》、《大玄空实验》、《辨正新解》；孔昭苏（圣裔）着《孔氏玄空宝鉴》。 2。广东派：吴师青着《地学铁骨秘》；孔昭苏着《孔氏玄空宝鉴》内言“三星排龙诀”；刘礼让着《三元地理一脉真传》内言山龙挨星、水龙挨星；王亭之（谈锡永）着（由弟子整理）《中州派玄空学》内言“三星排龙诀”与无常派的“天心正运”山水飞星。 3. 此外，尚有继承张心言（绮石，着《地理辨正疏》的六十四卦“易盘派”及杨藏华）《乾坤国宝》、《劈破荆山》、《总断黄金策》的“先后天派”。其中原本属于无常派的谈养吾却在四十岁后改变了方向，对外宣称他以前所学的章仲山派大玄空并不完美。

【谈养吾】生于光绪十六年庚寅（一八九O年），江苏武进横林五柏塘人。

父谈晋三，十九岁承父命从章仲山的嫡传姻亲杨九如习“天心正运”大玄空（三元九运山水飞星）。一九一九年至上海任职交通部上海电报局，后任江苏电政监督及局长。之前乡下从事教育工作。一九二二年在上海成立“三元奇术研究社”，一九二二至一九二五年连续出版《大玄空路透》、《大玄空实验》、《辨正新解》三部书。一九二五年转入新闻报，任编辑部事宜。

一九二九年河南渑池县，遇江西修道人李虔虚道长，传授玄空古义真诀，恍然大悟，觉今是而昨非。继之于一九三0年三月登报启事，向以往购买他的三本着作研习章氏大玄空者致歉，并开始招生函授“玄空六法”讲义。

一九三六年李虔虚道长卒。一九三七年春刊行《重注辨正心法讲义》，并开始编注《地理辨正玄空述义》。一九三八年目疾加剧，诸小儿尚在求学，父母年届古稀，一门十余口，生活澹泊。（一九二八年任职北京交通部驻上海电料管理局一年，之前一年任职安徽全省卷烟特税一年。）一九四一年一月二日儿子谈国光与黄氏女结婚，时父妻尚在。

一九四三年着《大玄空六法本义》即《玄空本义谈义吾全集》，一九四六年开始接受购书预约，因八十部书印刷费一千元太昂贵，预购款多无寄到，以致迟迟不能出版，拖到一九四八年得香港赵求是（景羲）的有心擘划而得以出版。据闻一九三七年七月七日芦沟桥事变，日军侵华北，八月十三日上海军变，十一月十二日上海被日军占领，之后至晚年的谈养吾，为了养家活口，专致于研究学术，又备受兵焚蹂躏，苦况可想而知。

谈氏宣扬李虔虚道长的“两元八运”、“玄空六法”，舍弃原先所习的“三元九运”，发现飞星缺失，无法突破之故。谈氏个性格狷介，不攀龙附凤，甘于澹泊寂寞，毕生惟以研究术数为志事，为追求真理，付出全部心血。为人看地造福，润金随缘随意，不计多寡，对家乡父老尤多照顾。谈在学术研究良心的立场，希望弥补章氏玄空的缺失，于是招生函授新“玄空大法”；使习玄空地理者有所比较，各取其长。

反观当时大力宣扬章氏玄空的沈瓞民、申听禅、江志伊、尤雪行、荣柏云等人，之前都曾经向谈养吾学习请益过，谈师也诚意倾囊相授，后来却个个自立门户，站在他的肩膀上，叫他情何以堪？当时谈养吾没显赫家世，不善逢迎趋奉，不伎不求, 学者风范。 一生命与运蹇，生不逢时，生前奔波动荡，杌陧不安；身后留下呕心沥血著作，又被某些不肖之徒剽掠剞劂，用以沽名钓誉。命欤？时欤？【孙长庚】明朝国师？字梦白，生平无从稽考，见刘礼让所著《三元地理一脉真传》下册一六四页提及：“先祖刘江东、孙长庚后裔刘伯温”，孙氏当是元末明初之人欤？孙长庚所作之遗迹多在广东梅县、大埔，推测其当系江西或广东人。以卦理言地理者，多出自粤省，故有称之为“岭南派玄空”者。

【刘江东】本名渊则，又名子先，号白头，土名“刘七碗”，世称“见道先生”，江西人；与曾文辿、胡矮仙等同师杨筠松。

【骆士鹏】着《经义秘旨》，蒋大鸿亲传弟子。

【曾怀玉】道光十九年（一八三九）夏，四川江源（今崇庆县）曾怀玉（辉山）即着《元空法鉴》公开重要的基础学理。曾氏自言：嘉庆七年（一八○二）至湖北荆门拜莲池先生为师，得传莲池心法”一脉，玄空秘诀。弟子有罗湘（干伯）、张复初、陈书一（竹坡）、陈汝霖（同庵）。

【杨藏华】江西地师，民初来台传授先后天水法─《乾坤国宝》，记载先天卦数，年分用先天爻数（阳爻一爻九年，阴爻一爻六年）的“推灵气算地运秘诀”，又用三元九运，其五黄中运自甲午起癸丑止共二十年，六、七、八、九运再从甲寅年起依先天艮、坎、震、干卦爻阴阳算年分。

【刘杰（麓岩）】《地理小补》（一八六九年版）另有《地理辨正发秘》。

【高守中】同治十一年（一八七二）铁岭?高守中得传于资江罗芦笙，后游张之洞幕，着《地理冰海》。

【陈梦国】（紫虚）《中国绝学》十一集《玄宗如意理气正宗入门深造》》（金陵文化股份有限公司．中国绝学11，一九九三年九月出版）属于“玄空六法”的内容运用。

【赵景羲】（一九OO年生）着《玄空紫白诀》，李虔虚、谈养吾在一九七三至一九八三年间，志在修行，与世无争，当时坊间极少有其信息流传，台湾易界鲜知道李、谈二人之名字与著述。谈氏仙逝后，一九7养吾全集》研究录一一五“覆香港文咸东街道赵求是函”（一九四八年六月十九日）的赵求是。当时写信向谈氏请益玄空地理及帮忙策划出版之事，或许是向谈氏挖秘诀。著书时故意模糊焦点，与谈养吾平起平坐。

该书内容有： 一、玄空数理元运：“六法”的基础知识。二、《紫白诀》．一九六九年作，言山水零正、雌雄动的妙用，阳宅休咎、趋吉避凶的法则。三、《紫白诀》：一九七三年作，分每运零正、八门选择，记三、四、六、七运阳宅之实验，使后学者能按图索骥，自己判断阳宅的吉凶。后附“谈水法与辰戌丑未叩金龙在香港”、“略谈过去与未来之元运”二篇。四、八宫山水感应：言挨星之八宫卦象。学者可参阅《说卦传》、《荀九家逸象》、《虞氏逸象》、《来氏补象》、《玄空断法总诀》、《河洛生克吉凶断》、《流年九星断》、《九星衰旺生死秘断》及拙著《玄空地理断诀汇解》。五、玄空峦头秘窍：分三十四节扼要解说龙穴砂水四科。峦头形势为风水之体，理气挨星为风水之用，肉眼与心眼相辅相成，不可偏废也。

【沈竹礽】遍阅各派地理书，易学精深，其书《沈氏玄空学》载有胡伯安（增戊）的见证：“先生年三十以前，于易尚主汉宋之别，三十以后曾对余小子云：“易拘汉、宋，易理永不明矣！”戊子（光绪十四年．公元一八八八年）先生已购易得一千一百余种，是年六月十二日先生初度（四十岁生日），余往祝之，阅购易书目已一千七百余种。” 沈享寿五十八岁，有生之年所购 易书当不止一千七百余种。【沈瓞民】沈竹礽之子（时为督学）着手校编《沈氏玄空学》 一九二六年刊行。

【荣柏云】一八八六年生，八字乙未．己丑．壬申．己酉，江苏无锡梁溪人，为上海“三乐农业社”社长，师尤雪行，号忏悔学人，着《二宅实验》刊行。

【尤雪行】（一八七三年生，八字癸酉．甲寅．乙卯．吉时，梁溪人，号惜阴居士，后在新加坡出家，法号演本，刊行《宅运新案》四册（沈祖县称之为“活易经”）。这些书刊行后，风行海内外，一时洛阳纸贵。

【李献堂】着《玄空摘秘》、《楼宅真机》（瑞成书局出版，一九七八年十二月）。

【陈世范】丹派六法传人，一九八O年二月出版《地理辨正白话注释》（集文书局），其实是谈养吾玄空本义的翻本。

【罗桂成】《唐宋阴阳五行论集》（台湾文源书局有限公司，一九八三年四月初版）内有小部分简略叙述李、章二派玄空；集文书局出版《辨正谈氏新解》（一九八五年二月）卷末附有《玄空六法纲要》。

【无着禅师】就是目讲禅师（俗多作幕讲师），俗家姓王名卓，字立如，福建泉州人，法号法心，其灵骨塔在宁波南门外柳亭庵后竹林中，石塔上写“七十二代目讲禅师”，康熙年间尚存。

【无极子】蒋大鸿之师，生平不详，或谓为“竺翁”，又号龙阳子，见《平洋地理玉函经》序。

【黄一凤，时鸣】明朝，四川峡江人。

姚廷銮是无常派嫡传么？


【姚廷銮】字瞻旅，号餐霞道人，松江华亭人，与蒋大鸿是同时代、同乡人。乾隆十六年（一七五一年））出版《阳宅集成》卷三，在传世的版本中，有早期而完善的《紫白诀》版本。


【纪大奎】（一七四六年——一八二五年）字向辰，号慎斋。江西临川县龙溪里人。嘉庆十一年（一八Ｏ六年）三月到什邡任县令。到职便深入城乡，体察民情，两月后拟室了乡规《二十四条》，包括观善惩恶，严禁凶、盗、赌、娼、强占豪夺、差役讹诈等内容。时有秀才、监生数十人，惹事生非，操纵诉论，有个绰号“尖尖帽”的，尤其刁恶，自夸有生杀人的权力。纪听到后深为警惕，每讯问一案，先要清查有无讼棍引诱，如有发现操纵等情，必依《条文》严惩；然后对诉讼双方以伦理道德相劝，做出切实的批示。如此十天后，那些爱诱讼的秀才、监生，有的躲了起来，有的改恶向善，不再出面肇事了。这时人有劝告他：“蜀民强梗，畏威而不情德，君毫不示威，欲以德教化，恐不堪此任？纪答道：“无德可怀，徒示威以畏之，于民何益？吾无德于民，民犹怀之，若导之以德，民风不更淳乎！”于是他更崇尚俭朴，树立仁义的风尚，重儒家五伦的道理，把朱熹所注《四书》和王阳明阐述的“良知”学说，写成《读书入门三法》交与方亭书院，让秀才、监生们把它刻印成《条谕录》发行到城乡，教人们身体力行，不久，民风就大变了。流传有：“小民何幸见青天”的称颂。　　

什邡虽有石亭江，南阳泉水，分流灌溉，但土多砂砾，渗透性强，水量常苦不足；加之各堰旧规参差互变，不能划一，分歧水案件特别多。他深入调查，视沟口的高低，验水性的流状，较河流的长短，查田土的松坚，矫正旧规，一一立案。过去什邡和绵竹、广汉常胭用水发生争执，他按照成案协商，互相照顾，得到妥善处理，平息了在引用石亭江水中的多年争讼。　

　

什邡特产晒烟，有奸待欲垄断其利，行贿上司，居然得到部里准设烟行的批文。纪大奎则认为，贫苦农民单家独户种烟量少，过去小孩都可以零星拿点烟上市出卖换粮米，若立烟行，控制了买卖，必然伤害贫民利益；于是力请上司，收回批文，便利百姓。后来他离任时，还担心奸待再行谋设烟行，遂交不立烟行的规定刻在石碑上，以昭永禁。　　什邡以产山茶花著名，同僚向其索取，他不仅一株未送，还杜绝逢迎。署衙里荷池宽广，亭榭点缀亦佳，他除在初来县时去过一次外，十年中没有再去游览，他说：“董子三年不窥园，读书尚如此，况今临政亲民，日无暇时......？”嘉庆十八年在什七载，深得藩台器重，欲调往华阳县。他却认为华阳为全省首县，地处省垣，和达官贵人交往的机会太多，应酬奔走多了，一半以上的民事，就不能亲手办理，不如在外州县终日于民事更好些，遂托病力辞，直到获准，仍留任什邡。又三年，调合州代理州事，任满仍然回什，直到嘉庆二十三年正式提升为合州知州，方才离去。　　

他在什作官十年，一心爱民，从不给老百姓增加负担，下乡必自带食物，役夫也由自己供给，不扰百姓，这是当时别的官吏难于做到的。惟其深信朱子穷天理，弃人欲的学说，赞成王阳明的天赋道德观念，又旁通阴阳八卦，喜观风水，所以县人传说他知鬼神、风水的故事较多。

　　

他还注重地方文献的考证，在什邡参谒了卫元嵩祠墓，并给卫的《元包经》作了序，重刻其书，使县人知晓。又考证了洛水源流，以“洛书八方，方皆合十”之义，作为什邡县名由来（虽为附会之说，亦见用心勤劳），记入嘉庆十七年（一八一二年）他主持编修的《什邡县志》中。　　

纪大奎生活在由盛到衰的封建社会末期，这时的清王朝政治上更加腐朽反动，致“官逼民反”的吼声遍于四野。在什邡，即有吴忠龙潜踞山中，密讲清凉教，传言要继白莲教起义的事。纪大奎密带精干衙役，夜里攀葛藤上山，逮到吴及其羽党数人，还查得粮食近百石。山民惶惶不安，怕受到牵连。纪张贴告示：“此彭县小民谢姓，化名吴忠龙，暗寓‘无中有’的意思，不过托词骗取钱粮而已，凡被迷惑的，三日内将所传书册缴回，表示悔悟，就不追问，不必害怕”，民心乃安。后只重处了吴忠友和刘元章二人。他又作了《“邪教”诱民十术告示》晓示乡民。　　

纪大奎本着儒家思想，以忠君为天职，对“犯上作乱”的人，不稍宽容；且以伦理道德涣散农民抗暴雄心，瓦解其组织，这就与他的爱民初衷相违背了。

　　

道光元年（一八二一年）他七十七岁，告老还乡，犹参与编修《临川县志》。其生平著作有《观易外篇》、《易问》、《古律经传附考》、《老子约说》、《双桂堂稿》及其《续编》、《四书文》、《课子遗篇》、《地理末学》、《笔算便览》等若干卷。其未刻者有《双桂堂续篇》第一、第十一，《敬义堂次录》，《仕学备余》，《参同契集约》，《慎斋外集》等。张之洞《书目答问．子部．天文算法》中列有纪氏《笔算便览》；又于其附录二《清代著述诸家姓名略》列纪氏于“算学家”。

【钱青甫】地理辨正参解 - 民国根据钟义明之'中国堪舆名人小传记' 字士青，为葬亲觅地，足遍两淅东西、大江南北。所遇地师，不下数十人。初主峦头，以为有天然之龙，即有天然之穴；亦有天然之朝坐与水口，又何必拘于理气？'后闻精于理气者言：'吉地葬凶，等于弃尸。于是始购理气之书，达百余种，晨夕研究。民国三十七年着地理辨正参解其序提到：仍以青囊经、青囊序、青囊奥语、天王经、都天宝照经等为主干。而存地理辨正本来面目。其它各家之说删去不列，以省争议。如蒋士传中有不能使人明了，或隐语过多者，稍为说明之。凡蒋氏不欲泄漏者，余为之合盘托书以公开。