問：

民間有劉基的《堪輿漫興》流傳，無序無跋且正史無有記載，疑為後人托劉基之名而作。請問事實如何?有無證據可以證明此書確實為劉伯溫本人的作品?
因此書被許多風水大師引用.包含教授級人物.但在正史當中又找不到證據足以證明為明初大臣劉基所作.故有此用.至於此書內容是否值得信任.見仁見智.不在此請教...

六愚答：

其實，正史記載劉基所撰的五術著作就在《明史．藝文志》中；其中與選擇、命理與堪輿有關則有《玉洞金書》一卷、《注靈棋經》二卷、《解皇極經世稽覽圖》十八卷、《三命奇談》一卷、《滴天髓》一卷、《金彈子》三卷、《披肝露膽》一卷、《一粒粟》一卷以及《地理漫興》三卷等。

由於《地理漫興》三卷，究竟是否為大家所熟知的《堪輿漫興》，則是令後代風水家所爭執。

上述《明史．藝文志》所提及的著作，雖然皆雲劉基所著；然而，六愚還是心存疑慮，理由如下：

１、《明史．劉基傳》皆無提及劉基與數術相關事宜；反而是在《明史．馮國用傳》及鄧伯言「鰲足立四極，鐘山一蟠龍」的一番風水見解令朱元璋「龍心大悅」。至於劉基的風水事迹，則是僅在諸如《皇明英烈傳》（註：又名《大明英烈傳》、《英烈傳》、》、《雲合奇蹤》）、《明實錄》、《樂郊私語》．．等稗史中方有提及；此為一疑也。

２、劉基真正被史學家認定的著作有《郁離子》、《覆瓿集》、《犁眉公集》等而已；其中之《郁離子》一書可以顯示出劉基受到西漢董仲舒以降濃厚儒家思想的影響，因而《論鬼篇》有所謂「夫人之得氣以生其身」的哲學思想。這種思維雖然與《葬經》不謀而合。然而，《郁離子》中的篇幅，也不少批判神鬼迷信之說；其中《道術篇》又云：「是術也，非先王之道也。」這種思維，似乎與上述幾種數術著作相互矛盾，難以畫上等號；此為二疑也。

３、《明史．藝文志》雖然是正史，然而自古數術著作假藉名人之託名風氣亦是眾所皆知；因此，風水堪輿著作在古代民間流傳者，也幾乎是託名居多。以劉基開國軍師的名氣，在民間社會繪聲繪影的流傳下，久而久之必然將其神話之；故而託名劉基的著作實是不少；《燒餅歌》不就是個例子？

況且，《明史》是在清朝由張廷玉領軍的清朝學者所編撰；官方與民間、時間與空間等因素已大為不同；此為三疑也？

無論如何，《堪輿漫興》究竟是否為劉基所著似乎已不是重點，六愚認為身為後代研習風水學問的咱們，還是將風水學問「去蕪存菁」「導入正途」為要，不要被一些僅有高知名度，卻胸無點「貨」的風水庸師帶動「流行」。

～～六愚一時技癢，也請大家指正～～2010-05-12