讀大學時，就知道先生。同宿舍的同學睡前議論，先生在雲南是個學術大家。我雖在先生研究授課的學校就讀，但鑒於是個學生，對學術權威總是敬畏之心有之，加之不學考古，便沒有產生面見先生的想法。畢業后喜歡歷史，也寫了一些書，然後便與先生相識。記得是從留校的同學處打聽到先生電話，就預約與先生見面。先生善談，讓我知道了歷史學方面一些學者的軼聞趣事，方才知道一些大家也有弱點，學術方面也有不周到的地方。我的《滇國研究》印行前與先生講過一些想法，先生總是給予一些鼓勵，肯定我的研究基於獨立思考的立場上，與動輒抄襲者有着非常大的區別，為此我感到欣慰。

　　我拜見過學術大家李學勤先生、嚴文明先生、王宇信先生，他們都對先生的《雲南考古》有着明顯的印象，可知先生在學術界的地位不是一般。特別是我學習易學以來，就知道凡是講到筮法，沒有人不論及先生髮表在1976年第四期《考古》上的一篇叫做《八卦起源》的文章。其中講到了一種占筮方法，叫做“雷夫孜”。在廖明春先生的《〈周易〉經傳十五講》、徐錫台先生的《西周卦畫探源》和《數與〈周易〉關係的探討》當中，他們對先生提出的這種筮法述之較詳。其他雖不詳述，但論述易之筮法時，都要提到在彝族當中產生的這種筮法。這種筮法主要出現在四川涼山彝族自治州，叫做“雷夫孜”。具體操作如下：

　　巫師手中取細竹或草稈一束，握於左手，然後右手隨便分去一部分。看左手所余之數是奇還是偶。如此共進行三次，即可得出三個數字。有時候，亦可不用細竹或草桿，而用木片，以小刀在木片上刻劃許多刻痕，然後將木片分為三個相等部分，看每一部分有多少刻痕，據痕計數，亦可得出三個數字。然後根據這三個數字是奇是偶及其先後排列，判斷“打冤家”、出行、婚喪等事。由於數分兩種而卜必分三次，故有八種可能的排列和組合。

　　偶偶偶不分勝負（中平），等於是《易經》當中的坤卦。

　　奇奇奇非勝即敗。勝則大勝，敗則大敗（中平），等於是《易經》當中的乾卦。

　　偶奇奇戰鬥不大順利（下），等於是《易經》當中的巽卦。

　　奇偶偶戰必敗，損失大（下下），等於是《易經》當中的震卦。

　　偶奇偶戰鬥無大不利（中平），等於是《易經》當中的坎卦。

　　偶偶奇戰鬥有勝利的希望（上），等於是《易經》當中的艮卦。

　　奇奇偶戰鬥與否，無甚影響（平），等於是《易經》當中的兌卦。

　　奇偶奇戰必勝，擄獲必多（平），等於是《易經》當中的離卦。

　　先生最後做了總結，指出每“打冤家”之前，常常要以“雷夫孜”筮法決定行動。如遇上卦，肯定要打。如遇中卦或下卦，就要考慮打或不打的問題了。

　　相比之下，“雷夫孜”較之《易傳》載之“蓍草占”更令人信服。汪寧生先生的調查材料表明，這種研究方法已經接近了數字易卦來源的探討。不足的地方是，先生寫作此文時，學術界尚未發現通行本《易經》的前身使用的是數字易卦。20世紀80年代，學術界經過反覆討論，終於認可了數字易卦是符號易卦的前身。但是，數字易卦使用的僅僅只是從一到十這10個數字，不會多，也不會少，這是有考古材料可以證明的事實。依照先生的研究，隨手抓一把細竹或草稈，或多，或少，不會局限在這10個數字內。當然，也有巧合為10根細竹或草稈之數的，但這種可能僅僅只是個例外。況且，先生的研究還缺乏考古方面的證據，只能認為是探討易經筮法的一種討論，或一種挑戰，不足以說明是推翻學術界關於易經占筮的其他論點，乃至可以形成“雷夫孜”就是《易經》原始筮法的結論。

　　就易學研究而言，要知道八卦的起源，就必須探討易之筮法。在先生探討易之筮法之前，學術界對筮法的探討大體有五種意見：一是認為易卦系文字或圖畫文字或結繩引導出來。二是龜卜兆紋所致。三是陰陽爻是男女性生殖器的象徵。四是八卦的陰陽爻是龜甲刻文的標識，在此基礎上進行叄伍排比，最後形成六十四卦。五是認為陰陽爻是古代巫師用來表示奇偶之數的符號，卦是奇偶之數的排列和組合。此前探討符號卦起源的研究者和先生沒有注意到，《易經》的原始筮法就出現在殷墟卜甲上。同時，在雲南撫仙湖水下遺址北岸的學山遺址、文山大王岩畫、昭通綏江新灘岩畫、怒江福貢縣一側的碧羅雪山岩畫上，相繼都發現了數字易卦與占筮方法共同出現的印跡。這些地方出現《易經》原始的占筮是通過什麼形式來表現的呢？可能沒有學者想到，那就是雲南幾乎所有少數民族目前都在使用的雞卦占卜法。

　　2007年，我寫過《中國先越文化研究》一書，專門講述了雞卦占卜筮法與《易經》占卜的關係。期間在研究《易經》占筮方法時，對台灣學者季旭升《古文字中的易卦材料》一文頗感興趣，從中知道季文講述數字易卦出處時，講到“九”、“六”二字出自《考古》1989年1期，頓時急迫產生閱讀該文的想法。於是聯繫了李昆聲先生，正好李先生有刻錄光盤，儘管時為春節期間，我仍冒昧打擾昆聲先生拿到光盤，打開一看，喜從天降。原來，季文介紹不詳，沒有符號，只有數字。在《考古》雜誌一篇名為《安陽殷墟發現“易卦”卜甲》的文章當中，出現了具體的雞卦卦象。這個卦象與數字易卦同時出現在同一卜甲上，作者蕭楠認為：可能是《易經》重卦的重要標誌，但不知道是雞卦占卜筮法的表現形式。原來，易學發展史上人們一直企圖進入堂奧的易經筮法，就是民間累見不鮮的雞卦，這真是一個天大的秘密。我寫作此書，已經對數字易卦有了深刻的了解，早在心中默認雞卦筮法就是數字易卦計數的源頭，但僅僅只是停留在利用民俗材料的實證階段，歷史最早可以追溯到司馬遷《史記》當中提到的“越祠雞卜”時代，再往前追溯，既尋找不到確鑿的文獻記錄，也沒有可靠的考古證據。現在，老天爺真是眷顧於我，讓我看到了雞卦筮法的考古證據，真是皇天不負有心人！

　　《中國先越文化研究》出版之後，我懷着感激之情按照中國社會科學院考古所的地址，給“蕭楠”寄去一本。但是，書很快退回，理由是查無此人。難道“蕭楠”不是中國考古所的人嗎？《安陽殷墟發現“易卦”卜甲》明確寫着，這是考古研究所的發掘人員發掘出來的，考古所怎麼會尋找不到人呢？這件事的謎底，終於在2010年邀請王宇信先生參加雲南會議時被解開，原來“蕭楠”是一個考古集體的化名，具體有曹定雲、溫明榮、劉一曼、郭振祿先生等人。同年由中華書局出版的《甲骨學論文集》也證實了這一件事。從書中得知，把“蕭楠”當成一個人的不僅是我，美國學者古德煒1982年到考古所訪問時，也鬧過相關笑話。在中國易學筮法的探索道路上，1980年在安陽發現的易卦卜甲表明：被視為大道之源、六經之首的《易經》筮法來自民間雞卦，而雞卦則是揭開易經占筮之謎的一個歷史發展的重要里程碑。

　　有人認為，汪寧生先生髮現的“雷夫孜”推翻了一切易學筮法研究的既有結論，我認為此說欠妥。因為一種新觀點的提出，對其他觀點都具有挑戰性，而非斬釘截鐵般能夠破舊立新的觀點或立論。一個需要被證明的史前或文獻記載的歷史事件，沒有同代證據就是不科學的結論而不能被世人認可。所以，汪先生髮現的“雷夫孜”筮法是一種對舊有易經筮法確認的挑戰，而非推翻。凡是沒有考古證據認可的觀點，而僅靠民俗材料調查作出的結論被證實。那麼，這個結論，不足以作為一個觀點正確的科學認證。據相關人員對鄒平縣丁公龍山文化遺址陶文的研究，參照彝族巫術人員對該陶文的解讀結果，認為11個字的丁公陶文是古彝文，講述了彝族使用雞卦占卜的情況。丁公陶文距今4000年。馮時先生在1994年1期《考古》發表《山東丁公時代文字解讀》認為，彝族視雞為“神禽”，主要有“雞骨卜、腳骨卜和木卦卜”三種占筮法。顯然，彝族歷史上出現過雞卦巫術，直到現在還在使用。在雲南昭通市綏江新灘岩畫上，就描繪着彝族十月太陽曆系雞卦占卜術計算出來的圖案，並輔有易經原始占卜術來自雞卦的圖說。在這個圖案上，還有若干數字易卦出現。根據這些考古證據，我們明確知道：雞卦才是易經的原始占筮法。在接待嚴文明先生的晚宴上，我曾送先生一本《中國先越文化研究》。不知先生是否翻閱？倘若翻閱，還是像當初走向學術探索之路一樣，我誠摯地希望能夠得到先生的指教。  黃懿陸 雲南經濟日報