读大学时，就知道先生。同宿舍的同学睡前议论，先生在云南是个学术大家。我虽在先生研究授课的学校就读，但鉴于是个学生，对学术权威总是敬畏之心有之，加之不学考古，便没有产生面见先生的想法。毕业后喜欢历史，也写了一些书，然后便与先生相识。记得是从留校的同学处打听到先生电话，就预约与先生见面。先生善谈，让我知道了历史学方面一些学者的轶闻趣事，方才知道一些大家也有弱点，学术方面也有不周到的地方。我的《滇国研究》印行前与先生讲过一些想法，先生总是给予一些鼓励，肯定我的研究基于独立思考的立场上，与动辄抄袭者有着非常大的区别，为此我感到欣慰。

　　我拜见过学术大家李学勤先生、严文明先生、王宇信先生，他们都对先生的《云南考古》有着明显的印象，可知先生在学术界的地位不是一般。特别是我学习易学以来，就知道凡是讲到筮法，没有人不论及先生发表在1976年第四期《考古》上的一篇叫做《八卦起源》的文章。其中讲到了一种占筮方法，叫做“雷夫孜”。在廖明春先生的《〈周易〉经传十五讲》、徐锡台先生的《西周卦画探源》和《数与〈周易〉关系的探讨》当中，他们对先生提出的这种筮法述之较详。其他虽不详述，但论述易之筮法时，都要提到在彝族当中产生的这种筮法。这种筮法主要出现在四川凉山彝族自治州，叫做“雷夫孜”。具体操作如下：

　　巫师手中取细竹或草秆一束，握于左手，然后右手随便分去一部分。看左手所余之数是奇还是偶。如此共进行三次，即可得出三个数字。有时候，亦可不用细竹或草杆，而用木片，以小刀在木片上刻划许多刻痕，然后将木片分为三个相等部分，看每一部分有多少刻痕，据痕计数，亦可得出三个数字。然后根据这三个数字是奇是偶及其先后排列，判断“打冤家”、出行、婚丧等事。由于数分两种而卜必分三次，故有八种可能的排列和组合。

　　偶偶偶不分胜负（中平），等于是《易经》当中的坤卦。

　　奇奇奇非胜即败。胜则大胜，败则大败（中平），等于是《易经》当中的乾卦。

　　偶奇奇战斗不大顺利（下），等于是《易经》当中的巽卦。

　　奇偶偶战必败，损失大（下下），等于是《易经》当中的震卦。

　　偶奇偶战斗无大不利（中平），等于是《易经》当中的坎卦。

　　偶偶奇战斗有胜利的希望（上），等于是《易经》当中的艮卦。

　　奇奇偶战斗与否，无甚影响（平），等于是《易经》当中的兑卦。

　　奇偶奇战必胜，掳获必多（平），等于是《易经》当中的离卦。

　　先生最后做了总结，指出每“打冤家”之前，常常要以“雷夫孜”筮法决定行动。如遇上卦，肯定要打。如遇中卦或下卦，就要考虑打或不打的问题了。

　　相比之下，“雷夫孜”较之《易传》载之“蓍草占”更令人信服。汪宁生先生的调查材料表明，这种研究方法已经接近了数字易卦来源的探讨。不足的地方是，先生写作此文时，学术界尚未发现通行本《易经》的前身使用的是数字易卦。20世纪80年代，学术界经过反复讨论，终于认可了数字易卦是符号易卦的前身。但是，数字易卦使用的仅仅只是从一到十这10个数字，不会多，也不会少，这是有考古材料可以证明的事实。依照先生的研究，随手抓一把细竹或草秆，或多，或少，不会局限在这10个数字内。当然，也有巧合为10根细竹或草秆之数的，但这种可能仅仅只是个例外。况且，先生的研究还缺乏考古方面的证据，只能认为是探讨易经筮法的一种讨论，或一种挑战，不足以说明是推翻学术界关于易经占筮的其他论点，乃至可以形成“雷夫孜”就是《易经》原始筮法的结论。

　　就易学研究而言，要知道八卦的起源，就必须探讨易之筮法。在先生探讨易之筮法之前，学术界对筮法的探讨大体有五种意见：一是认为易卦系文字或图画文字或结绳引导出来。二是龟卜兆纹所致。三是阴阳爻是男女性生殖器的象征。四是八卦的阴阳爻是龟甲刻文的标识，在此基础上进行叁伍排比，最后形成六十四卦。五是认为阴阳爻是古代巫师用来表示奇偶之数的符号，卦是奇偶之数的排列和组合。此前探讨符号卦起源的研究者和先生没有注意到，《易经》的原始筮法就出现在殷墟卜甲上。同时，在云南抚仙湖水下遗址北岸的学山遗址、文山大王岩画、昭通绥江新滩岩画、怒江福贡县一侧的碧罗雪山岩画上，相继都发现了数字易卦与占筮方法共同出现的印迹。这些地方出现《易经》原始的占筮是通过什么形式来表现的呢？可能没有学者想到，那就是云南几乎所有少数民族目前都在使用的鸡卦占卜法。

　　2007年，我写过《中国先越文化研究》一书，专门讲述了鸡卦占卜筮法与《易经》占卜的关系。期间在研究《易经》占筮方法时，对台湾学者季旭升《古文字中的易卦材料》一文颇感兴趣，从中知道季文讲述数字易卦出处时，讲到“九”、“六”二字出自《考古》1989年1期，顿时急迫产生阅读该文的想法。于是联系了李昆声先生，正好李先生有刻录光盘，尽管时为春节期间，我仍冒昧打扰昆声先生拿到光盘，打开一看，喜从天降。原来，季文介绍不详，没有符号，只有数字。在《考古》杂志一篇名为《安阳殷墟发现“易卦”卜甲》的文章当中，出现了具体的鸡卦卦象。这个卦象与数字易卦同时出现在同一卜甲上，作者萧楠认为：可能是《易经》重卦的重要标志，但不知道是鸡卦占卜筮法的表现形式。原来，易学发展史上人们一直企图进入堂奥的易经筮法，就是民间累见不鲜的鸡卦，这真是一个天大的秘密。我写作此书，已经对数字易卦有了深刻的了解，早在心中默认鸡卦筮法就是数字易卦计数的源头，但仅仅只是停留在利用民俗材料的实证阶段，历史最早可以追溯到司马迁《史记》当中提到的“越祠鸡卜”时代，再往前追溯，既寻找不到确凿的文献记录，也没有可靠的考古证据。现在，老天爷真是眷顾于我，让我看到了鸡卦筮法的考古证据，真是皇天不负有心人！

　　《中国先越文化研究》出版之后，我怀着感激之情按照中国社会科学院考古所的地址，给“萧楠”寄去一本。但是，书很快退回，理由是查无此人。难道“萧楠”不是中国考古所的人吗？《安阳殷墟发现“易卦”卜甲》明确写着，这是考古研究所的发掘人员发掘出来的，考古所怎么会寻找不到人呢？这件事的谜底，终于在2010年邀请王宇信先生参加云南会议时被解开，原来“萧楠”是一个考古集体的化名，具体有曹定云、温明荣、刘一曼、郭振禄先生等人。同年由中华书局出版的《甲骨学论文集》也证实了这一件事。从书中得知，把“萧楠”当成一个人的不仅是我，美国学者古德炜1982年到考古所访问时，也闹过相关笑话。在中国易学筮法的探索道路上，1980年在安阳发现的易卦卜甲表明：被视为大道之源、六经之首的《易经》筮法来自民间鸡卦，而鸡卦则是揭开易经占筮之谜的一个历史发展的重要里程碑。

　　有人认为，汪宁生先生发现的“雷夫孜”推翻了一切易学筮法研究的既有结论，我认为此说欠妥。因为一种新观点的提出，对其他观点都具有挑战性，而非斩钉截铁般能够破旧立新的观点或立论。一个需要被证明的史前或文献记载的历史事件，没有同代证据就是不科学的结论而不能被世人认可。所以，汪先生发现的“雷夫孜”筮法是一种对旧有易经筮法确认的挑战，而非推翻。凡是没有考古证据认可的观点，而仅靠民俗材料调查作出的结论被证实。那么，这个结论，不足以作为一个观点正确的科学认证。据相关人员对邹平县丁公龙山文化遗址陶文的研究，参照彝族巫术人员对该陶文的解读结果，认为11个字的丁公陶文是古彝文，讲述了彝族使用鸡卦占卜的情况。丁公陶文距今4000年。冯时先生在1994年1期《考古》发表《山东丁公时代文字解读》认为，彝族视鸡为“神禽”，主要有“鸡骨卜、脚骨卜和木卦卜”三种占筮法。显然，彝族历史上出现过鸡卦巫术，直到现在还在使用。在云南昭通市绥江新滩岩画上，就描绘着彝族十月太阳历系鸡卦占卜术计算出来的图案，并辅有易经原始占卜术来自鸡卦的图说。在这个图案上，还有若干数字易卦出现。根据这些考古证据，我们明确知道：鸡卦才是易经的原始占筮法。在接待严文明先生的晚宴上，我曾送先生一本《中国先越文化研究》。不知先生是否翻阅？倘若翻阅，还是像当初走向学术探索之路一样，我诚挚地希望能够得到先生的指教。  黄懿陆 云南经济日报