淺談理用兼顧的易學研究方向

一、什麼是義理，什麼是易術？

所謂義理，就是《周易》的道理、原理，屬哲學範疇。她論述的是大到宇宙，小到人體的運動規律，對人來說論述的是世界觀和方法論。

所謂易術，是指《周易》的實際應用功能，主要指預測功能。包括預測的各種方法，各種門類等。

由義理派生出了中國許多哲學流派，指導着人們的行為規範；由易術也推演出了風水、中醫、兵法、冶煉等，更加實際地指導着人們的居住、健康、戰爭和某些古代科技。

義理和易術各有其用，是互不可代的兩大方面，共同構成了《周易》的兩大要素，對中華文明的進步，對人類的發展共同起到了巨大的推動作用。

二、《周易》是中華文化的瑰寶，不僅體現在義理，也體現在易術。義理和易術在歷史上都曾發揮了巨大的作用。

眾所周知，完整的《周易》應由《易經》和《易傳》兩部分構成，《周易》作為中華文化的瑰寶地位，不僅體現在《易經》和《易傳》兩個方面，從研究、應用的角度更直接地體現在義理和易術兩大方面。

《易經》的起源應追溯到約6600年前的中華祖先伏羲時代，“古者包犧氏以王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦”。而“伏羲作八卦，是中華文字的雛形”，已成國人的共識。商末周初，應該是中華文化興起的時期，所以有“文王演《周易》，是中華文化的開端”。春秋戰國，是中國文化到目前為止第一個、也是空前絕後的繁榮時期，正是這時，孔子為《周易》作傳，產生了號稱“十翼”的《易傳》。

《易經》的經文中即包含義理，也包含易術。經文的編創，本來就是為易術服務的，比如，“臨，元亨利貞。至於八月有凶”、“利用為大作，元吉無咎”、“歸妹以娣，跛而履，征吉”、“不出門庭，凶”等等，都給出了明確的卜筮結論。但經文又不僅僅可以用於卜筮，其中包含着深層次的哲學原理，同樣可以指導人們的行為。比如，同人卦的六二爻：“同人於宗，吝”，講的是幹事業只用宗親而排斥他人，是不恰當的行為，多麼具有哲學意味呀！再如，乾卦九三爻：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”，告訴人們在幹事業的時候，每日、每時都要努力奮發、日夜警惕、嚴謹不懈、戒慎恐懼，否則，就會功虧一簣，大好的前景毀於一旦，這又多麼具有警示作用啊！

《易傳》中也是即包含義理，又包含易術。《易傳》本身就是十篇哲學文章，它講出了宇宙、自然、社會、人生的規律和道理，把卦辭、爻辭、卦象、爻象的機理闡述得淋漓盡致，使晦澀難懂的卦辭、爻辭變得通俗而深刻。這是可以達成共識的觀點。我要強調的是，《易傳》中也有易術的成分，也就是說，《易傳》也可以用於預測。從《象傳》、《彖傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》到《說卦傳》等，都蘊涵著對事物內在機理的論述，因此都可用於預測。比如，《水天需》卦象辭為“雲上於天，需，君子以飲食宴樂”，誘導着全卦，預測時遇此卦多有吃喝之事發生。《序卦傳》是對六十四卦卦序的解說，但有時也可輔助斷卦，比如“物畜然後有禮，故受之以履。”由此可推，“履”卦具有“禮”象。故在預測時，占“履”卦之人，往往有“禮”。《雜卦傳》是以綜卦和錯卦的關係來解釋六十四卦，語言精鍊，雜卦辭也可引為具體預測之用，如“晉晝也，明夷誅也”，假如測失盜得“晉”卦，則必為白天所為。

《易經》和《易傳》本身就是不可分割的。沒有《易經》，就沒有《易傳》；沒有《易傳》，《易經》的地位和價值也會大打折扣。

在中華五千年的文明史中，易理和易術都起到了巨大的作用。五千年的中華文明史，是政治史、軍事史、經濟史、科技史，但佔據靈魂地位的還是思想史。一部《道德經》，影響了無數人的思想；一部《論語》，二千多年後的今天我們還在學習。然而，無論是道家的“水至清則無魚”、“治大國若烹小鮮”，儒家的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”、“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”，還是墨、名、法、陰陽各家思想靈魂，都滲透着易學的哲學光芒。

同樣，易術的作用也是不可忽視的。《左傳》、《國語》中一共記載了二十二處西周、春秋時各國君主用《周易》卜筮的情況，據《尚書·洪範》記載：殷人箕子對武王談到：“汝則有大疑，謀及乃心、謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮”，其意為遇到疑難，首先要通過自己判斷；無法決定，就要和大臣商議，還要徵求百姓的意見；再無法決定，就要通過卜筮這一最後而決定性的方法了。可見，卜筮已作為了那時決策軍機大事的重要手段。實際上從那時起，在中國漫長的封建社會中，卜筮，也就是預測，在皇朝與民間一直扮演着極其重要的角色，歷代封建皇朝都設有太卜之官就是最好的說明。

再說由《周易》易術功能派生出來的中醫、風水等，對國人的健康、平安、進步、發展，更是起到了不可或缺的作用。中醫的理論、功能，古代自不必論，在現代科技、西方醫療高度發達的今天，仍然受到國人的認同。中醫，在一些情況下仍然可以起到現代西方醫學無法達到的效果。再說風水，更是與國人相伴而行了幾千年——直到今天。從歷代的皇宮，到百姓村落、民宅，到處滲透着風水的痕迹。能說它沒有作用嗎？能把它從歷史的長河中抹掉嗎？

三、先有易術，後有義理，理用相伴而行

如果從周文王時代將八卦推演成六十四卦，並作出卦辭、爻辭，標誌着《周易》的產生，那距今已有三千餘年。到目前為止，比較一致的認同是：《周易》是為卜筮而創，歷史和現代包括宋代易學家朱熹在內的大家都這樣認為。清李光地編撰的《周易折中》中更是明確寫到“聖人作易，本是使人卜筮，以決所行之可否，而因之以教人為善”。在800年的周朝歷史上，《周易》也主要是用於卜筮。也正因如此，在秦始皇的“焚書坑儒”災難中，《周易》才能幸免於難。翻閱春秋戰國有關《周易》的記載，也大多是從卜筮的角度來論及《周易》的。儘管當時還沒有那麼多的《周易》數術種類和預測方法，但大量的關於周易的內容都屬卜筮範疇。

《周易》離開了純粹的卜筮應該從孔子為《周易》做傳開始，也就是《易傳》使《周易》上升到了哲學的範疇，《易傳》實現了由《易經》卜筮向義理的轉化。後世《周易》地位的提升，也與聖人孔子的介入密切相關。然而，需要強調說明的是，孔子也是信奉卜筮的，在《繫辭傳》中就有“易有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”，“以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑” 的明確論述。在《孔子集語·論衡·卜筮》中更有關於孔子卜卦論筮的記載：“魯將伐越，筮之，得鼎折足。子貢占之，以為凶。何者？鼎而折足，行用足，故謂之凶。孔子占之，以為吉。曰：越人水居，行用舟，不用足，故謂之吉。魯伐越，果克之” 。“時也，命也，運也！……”也是來自於聖人的感嘆。

由上可知，先有易術，後有義理，是客觀現實。在後世的發展過程中，義理與易術又可以說是相伴而行，共同把《周易》這塊瑰寶捧上了至尊的寶座，又不斷地鞏固着《周易》的群經之首的地位。

需指出的是，從孔子的《易傳》產生以後，尊理污用的思潮就出現了，多朝都沒有停息，直至今日。清李光地編撰的《周易折中》中對這一現象就有論述：“……今人說易是卜筮之書，便以為辱累了易。見夫子說許多義理，便以為易只是說道理，殊不知其言吉凶悔吝皆有理，而其教人之意無不在也。”現代更有一提易術就如洪水猛獸者，怎能不說這背離了易的根本呢？

四、“未學易，先學筮”仍然是當代大多數人研易的主要途徑。

義理和易術是《周易》的兩大要素，故研易者都當知曉，不可偏廢。那麼，研究易經當從何入手呢？近代易學大師尚秉和先生的治易格言“未學易，先學筮”應該是大多數人研易的最佳途徑。就是說，在沒有學習易經的哲學之前，要先學習卜筮。所謂卜筮，就是《周易》的易術部分，主要指預測。掌握了《周易》數術的應用方法，就更能深刻地理解人生，理解社會。回過頭來再研究易理，就會更容易，更深刻。否則，一接觸《周易》就開始研究抽象而晦澀難懂的經文義理，對於大多數人是很難走得通的。而《周易》最引人入勝的地方也恰恰在於其神秘的預測功能。

五、當代需要義理，也同樣需要易術。

物質每日更新，思想千年不朽。《周易》文化跨越了三千年時空，發展到二十一世紀的今天，在各個領域仍然發揮着巨大的作用。無論是作為哲學思想的義理，還是作為現實應用的易術，仍然在實現着自己獨特的價值。

從“一個中心兩個基本點”的鄧小平理論、“三個代表”的重要思想，到胡錦濤總書記的“八榮八恥”、“構建和諧社會”其中都閃爍着易學的光芒。至於易學對企業和人們行為規範的啟迪和警示作用，更是和每個思考着的人息息相關。

在黨中央的英明領導下，本着“古為今用”的思想，易術在近二十年來，得到了快速的回復和發展。在現在和將來，易術對企業管理的指導作用、對企業文化的提升作用、對企業經營方向的定位作用、對企業經營方位的選擇作用、對企業效益的前瞻作用、對企業用人的把關作用、對企業安全、工傷、災害事件的警示和避險作用、對城市規劃、房地產開發的品質提升作用等，都有着不同尋常的意義。除此之外，易術對百姓生活也有着不可輕覷的作用，應用得當，對於人們的精神和身體健康，家庭和鄰里和睦，穩定社會治安，構建和諧社會，都會起到非凡而獨特的作用。

六、義理與易術當為辯證的統一。學術者當明理，理用兼備，不可偏廢。

如上所述，義理和易術本為孿生兄弟，理與用本來就是辯證的統一體。故研理者宜明用；習用者，亦當明理。

由於理用各自的特點，在當今社會，學易的人更多的為研究易術者。命理、六爻、梅花、奇門、六壬、紫微以及風水、相學等等，都在易術之列。易術除了具有現實的預測、窺視作用外，易術當中本來就包含着深刻的道理。具有指導性的預測，是成功的預測；賦予哲理的預測，是高超的預測；使人茅塞頓開的預測，是社會穩定的需要；使人不走彎路的預測，其價值不可限量！
《周易》本是陰陽學說，是關於宇宙萬物變化規律的學問。對人生、世事的指導離不開哲學。《周易》的博大精深，不僅體現在易術中，也體現在奧妙無比的哲理中。

歷史上一些易學大家即是理學大家，又是應用的高手，諸葛亮、劉伯溫、李光地、尚秉和、高島吞象等等，通過他們理用結合的才智，為易學事業，為人類社會作出了不朽的貢獻。

作為當代的易學研究者、應用者，對《周易》的易術研究到一定程度，一定要讀義理，讀懂了義理又會使我們進入了另一番境界。……

“未學易，先學筮”，這裡還須補充一句：學會筮，要讀易。
                       
       ——王炳中在《第三屆中華易學文化大會》上的演講  二00六年九月於北京大學百年講堂