浅谈理用兼顾的易学研究方向

一、什么是义理，什么是易术？

所谓义理，就是《周易》的道理、原理，属哲学范畴。她论述的是大到宇宙，小到人体的运动规律，对人来说论述的是世界观和方法论。

所谓易术，是指《周易》的实际应用功能，主要指预测功能。包括预测的各种方法，各种门类等。

由义理派生出了中国许多哲学流派，指导着人们的行为规范；由易术也推演出了风水、中医、兵法、冶炼等，更加实际地指导着人们的居住、健康、战争和某些古代科技。

义理和易术各有其用，是互不可代的两大方面，共同构成了《周易》的两大要素，对中华文明的进步，对人类的发展共同起到了巨大的推动作用。

二、《周易》是中华文化的瑰宝，不仅体现在义理，也体现在易术。义理和易术在历史上都曾发挥了巨大的作用。

众所周知，完整的《周易》应由《易经》和《易传》两部分构成，《周易》作为中华文化的瑰宝地位，不仅体现在《易经》和《易传》两个方面，从研究、应用的角度更直接地体现在义理和易术两大方面。

《易经》的起源应追溯到约6600年前的中华祖先伏羲时代，“古者包牺氏以王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”。而“伏羲作八卦，是中华文字的雏形”，已成国人的共识。商末周初，应该是中华文化兴起的时期，所以有“文王演《周易》，是中华文化的开端”。春秋战国，是中国文化到目前为止第一个、也是空前绝后的繁荣时期，正是这时，孔子为《周易》作传，产生了号称“十翼”的《易传》。

《易经》的经文中即包含义理，也包含易术。经文的编创，本来就是为易术服务的，比如，“临，元亨利贞。至于八月有凶”、“利用为大作，元吉无咎”、“归妹以娣，跛而履，征吉”、“不出门庭，凶”等等，都给出了明确的卜筮结论。但经文又不仅仅可以用于卜筮，其中包含着深层次的哲学原理，同样可以指导人们的行为。比如，同人卦的六二爻：“同人于宗，吝”，讲的是干事业只用宗亲而排斥他人，是不恰当的行为，多么具有哲学意味呀！再如，乾卦九三爻：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，告诉人们在干事业的时候，每日、每时都要努力奋发、日夜警惕、严谨不懈、戒慎恐惧，否则，就会功亏一篑，大好的前景毁于一旦，这又多么具有警示作用啊！

《易传》中也是即包含义理，又包含易术。《易传》本身就是十篇哲学文章，它讲出了宇宙、自然、社会、人生的规律和道理，把卦辞、爻辞、卦象、爻象的机理阐述得淋漓尽致，使晦涩难懂的卦辞、爻辞变得通俗而深刻。这是可以达成共识的观点。我要强调的是，《易传》中也有易术的成分，也就是说，《易传》也可以用于预测。从《象传》、《彖传》、《序卦传》、《杂卦传》到《说卦传》等，都蕴涵着对事物内在机理的论述，因此都可用于预测。比如，《水天需》卦象辞为“云上于天，需，君子以饮食宴乐”，诱导着全卦，预测时遇此卦多有吃喝之事发生。《序卦传》是对六十四卦卦序的解说，但有时也可辅助断卦，比如“物畜然后有礼，故受之以履。”由此可推，“履”卦具有“礼”象。故在预测时，占“履”卦之人，往往有“礼”。《杂卦传》是以综卦和错卦的关系来解释六十四卦，语言精炼，杂卦辞也可引为具体预测之用，如“晋昼也，明夷诛也”，假如测失盗得“晋”卦，则必为白天所为。

《易经》和《易传》本身就是不可分割的。没有《易经》，就没有《易传》；没有《易传》，《易经》的地位和价值也会大打折扣。

在中华五千年的文明史中，易理和易术都起到了巨大的作用。五千年的中华文明史，是政治史、军事史、经济史、科技史，但占据灵魂地位的还是思想史。一部《道德经》，影响了无数人的思想；一部《论语》，二千多年后的今天我们还在学习。然而，无论是道家的“水至清则无鱼”、“治大国若烹小鲜”，儒家的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”、“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”，还是墨、名、法、阴阳各家思想灵魂，都渗透着易学的哲学光芒。

同样，易术的作用也是不可忽视的。《左传》、《国语》中一共记载了二十二处西周、春秋时各国君主用《周易》卜筮的情况，据《尚书·洪范》记载：殷人箕子对武王谈到：“汝则有大疑，谋及乃心、谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮”，其意为遇到疑难，首先要通过自己判断；无法决定，就要和大臣商议，还要征求百姓的意见；再无法决定，就要通过卜筮这一最后而决定性的方法了。可见，卜筮已作为了那时决策军机大事的重要手段。实际上从那时起，在中国漫长的封建社会中，卜筮，也就是预测，在皇朝与民间一直扮演着极其重要的角色，历代封建皇朝都设有太卜之官就是最好的说明。

再说由《周易》易术功能派生出来的中医、风水等，对国人的健康、平安、进步、发展，更是起到了不可或缺的作用。中医的理论、功能，古代自不必论，在现代科技、西方医疗高度发达的今天，仍然受到国人的认同。中医，在一些情况下仍然可以起到现代西方医学无法达到的效果。再说风水，更是与国人相伴而行了几千年——直到今天。从历代的皇宫，到百姓村落、民宅，到处渗透着风水的痕迹。能说它没有作用吗？能把它从历史的长河中抹掉吗？

三、先有易术，后有义理，理用相伴而行

如果从周文王时代将八卦推演成六十四卦，并作出卦辞、爻辞，标志着《周易》的产生，那距今已有三千余年。到目前为止，比较一致的认同是：《周易》是为卜筮而创，历史和现代包括宋代易学家朱熹在内的大家都这样认为。清李光地编撰的《周易折中》中更是明确写到“圣人作易，本是使人卜筮，以决所行之可否，而因之以教人为善”。在800年的周朝历史上，《周易》也主要是用于卜筮。也正因如此，在秦始皇的“焚书坑儒”灾难中，《周易》才能幸免于难。翻阅春秋战国有关《周易》的记载，也大多是从卜筮的角度来论及《周易》的。尽管当时还没有那么多的《周易》数术种类和预测方法，但大量的关于周易的内容都属卜筮范畴。

《周易》离开了纯粹的卜筮应该从孔子为《周易》做传开始，也就是《易传》使《周易》上升到了哲学的范畴，《易传》实现了由《易经》卜筮向义理的转化。后世《周易》地位的提升，也与圣人孔子的介入密切相关。然而，需要强调说明的是，孔子也是信奉卜筮的，在《系辞传》中就有“易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”，“以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑” 的明确论述。在《孔子集语·论衡·卜筮》中更有关于孔子卜卦论筮的记载：“鲁将伐越，筮之，得鼎折足。子贡占之，以为凶。何者？鼎而折足，行用足，故谓之凶。孔子占之，以为吉。曰：越人水居，行用舟，不用足，故谓之吉。鲁伐越，果克之” 。“时也，命也，运也！……”也是来自于圣人的感叹。

由上可知，先有易术，后有义理，是客观现实。在后世的发展过程中，义理与易术又可以说是相伴而行，共同把《周易》这块瑰宝捧上了至尊的宝座，又不断地巩固着《周易》的群经之首的地位。

需指出的是，从孔子的《易传》产生以后，尊理污用的思潮就出现了，多朝都没有停息，直至今日。清李光地编撰的《周易折中》中对这一现象就有论述：“……今人说易是卜筮之书，便以为辱累了易。见夫子说许多义理，便以为易只是说道理，殊不知其言吉凶悔吝皆有理，而其教人之意无不在也。”现代更有一提易术就如洪水猛兽者，怎能不说这背离了易的根本呢？

四、“未学易，先学筮”仍然是当代大多数人研易的主要途径。

义理和易术是《周易》的两大要素，故研易者都当知晓，不可偏废。那么，研究易经当从何入手呢？近代易学大师尚秉和先生的治易格言“未学易，先学筮”应该是大多数人研易的最佳途径。就是说，在没有学习易经的哲学之前，要先学习卜筮。所谓卜筮，就是《周易》的易术部分，主要指预测。掌握了《周易》数术的应用方法，就更能深刻地理解人生，理解社会。回过头来再研究易理，就会更容易，更深刻。否则，一接触《周易》就开始研究抽象而晦涩难懂的经文义理，对于大多数人是很难走得通的。而《周易》最引人入胜的地方也恰恰在于其神秘的预测功能。

五、当代需要义理，也同样需要易术。

物质每日更新，思想千年不朽。《周易》文化跨越了三千年时空，发展到二十一世纪的今天，在各个领域仍然发挥着巨大的作用。无论是作为哲学思想的义理，还是作为现实应用的易术，仍然在实现着自己独特的价值。

从“一个中心两个基本点”的邓小平理论、“三个代表”的重要思想，到胡锦涛总书记的“八荣八耻”、“构建和谐社会”其中都闪烁着易学的光芒。至于易学对企业和人们行为规范的启迪和警示作用，更是和每个思考着的人息息相关。

在党中央的英明领导下，本着“古为今用”的思想，易术在近二十年来，得到了快速的回复和发展。在现在和将来，易术对企业管理的指导作用、对企业文化的提升作用、对企业经营方向的定位作用、对企业经营方位的选择作用、对企业效益的前瞻作用、对企业用人的把关作用、对企业安全、工伤、灾害事件的警示和避险作用、对城市规划、房地产开发的品质提升作用等，都有着不同寻常的意义。除此之外，易术对百姓生活也有着不可轻觑的作用，应用得当，对于人们的精神和身体健康，家庭和邻里和睦，稳定社会治安，构建和谐社会，都会起到非凡而独特的作用。

六、义理与易术当为辩证的统一。学术者当明理，理用兼备，不可偏废。

如上所述，义理和易术本为孪生兄弟，理与用本来就是辩证的统一体。故研理者宜明用；习用者，亦当明理。

由于理用各自的特点，在当今社会，学易的人更多的为研究易术者。命理、六爻、梅花、奇门、六壬、紫微以及风水、相学等等，都在易术之列。易术除了具有现实的预测、窥视作用外，易术当中本来就包含着深刻的道理。具有指导性的预测，是成功的预测；赋予哲理的预测，是高超的预测；使人茅塞顿开的预测，是社会稳定的需要；使人不走弯路的预测，其价值不可限量！
《周易》本是阴阳学说，是关于宇宙万物变化规律的学问。对人生、世事的指导离不开哲学。《周易》的博大精深，不仅体现在易术中，也体现在奥妙无比的哲理中。

历史上一些易学大家即是理学大家，又是应用的高手，诸葛亮、刘伯温、李光地、尚秉和、高岛吞象等等，通过他们理用结合的才智，为易学事业，为人类社会作出了不朽的贡献。

作为当代的易学研究者、应用者，对《周易》的易术研究到一定程度，一定要读义理，读懂了义理又会使我们进入了另一番境界。……

“未学易，先学筮”，这里还须补充一句：学会筮，要读易。
                       
       ——王炳中在《第三届中华易学文化大会》上的演讲  二00六年九月于北京大学百年讲堂