陰宅風水 土葬火葬風水 上官師傅 預約21461216 風水葬儀篇

臨終→通知子孫→併廳、舖水舖→移鋪→遮神→壽終正寢→辭神、舉哀→子孫變服→換枕→嘴含銀→蓋水被、供腳尾飯、燒腳尾紙、點腳尾燈→吊九條、守 舖、報喪→、買棺、看日、擇地→成服帶孝、辦理死亡登記、請僧道唸腳尾經→乞水沐浴、理容、張穿、套衫、抽壽、吃黑糖麵線 →接棺磧棺、燒庫錢（還庫）、乞手尾錢、辭生（小殮）→佈置棺底、誦經做功德→大殮→封釘（封棺）→打桶（停柩）→併腳尾物、設靈桌靈堂、早晚捧飯→印製 訃聞及寄送→做七（旬）→葬前準備工作、工作人員之分配、禮堂之佈置、物品之準備→出殯前日之法事→殯葬（出山）→轉柩（請棺）→壓棺位→告別儀式（公奠 禮→家奠禮）→點釘、旋棺→啟靈→發引→送喪行列→辭客→安葬（祀後土→進壙→點主→祭墓）或（火葬→進納骨塔）→呼龍、撒五穀→旋墓→返主→接主安靈 （入門前過火、吃甜豆、洗淨）→回吃（請客）→巡山→完墳→守孝→做法事（做七日、百日、對年、三年）→合爐→培墓→做新忌→清明掃墓→拾骨吉葬

喪葬風俗是中國風俗中最穩定的一部份，它深受地理、歷史、民俗、倫理等因素影響。歷史上流行過土葬、火葬、懸棺葬、水面葬等多種葬法，皆以對人死後靈魂歸宿的不同看法而轉移。唐宋兩代以來，中原漢人大量南移，儒家入土為安的基本觀念佔了上風，土葬就成為廣東葬法的主流。

廣東土葬最具特色的是二次葬式。在過去幾個世紀，香港地區的居民，大部份都是採用此種葬式。他們的傳統習俗，在親人去世後，遺體就用木棺殯殮，然後在鄉村附近山丘挖坑土葬。落葬完畢，只在拱土上頭放置一塊石頭，而不設石碑，稱為墳．山墳或墳頭，這就是第一次葬。

新界鄉民傳統習慣，凡有親人去世，慣用土葬，落葬完畢，就在墳前堆砌石頭，名之墳頭，多數毋須立碑。逾十年後，始將親人骸骨挖起，清理後置入金塔， 暫時安置在山邊。富有者就重金禮聘風水名師，登山尋龍探穴，物色佳城，與建墓地，開庚放水，刻石立碑，安葬先人骸骨，名之為風水地。

新界人稱為墓或地的，客家人則多稱為地，如太公地．亞婆地，及有形者如虎地、蛇地、龜地、蝦地、蟹地等。

在清明節拜祭者，多為山墳，在重陽節拜祭者，則為墓地。凡拜太公山者，例在重陽節舉行，因重陽節時間較多也。拜祖人等各自登墳，清除雜草，掃除垃 圾，然後焚香秉燭，擺好牲儀醴酒，齊齊向祖先朝拜。有些人還執行古老三跪九叩之禮，虔誠跪拜，以示隆重。候拜祭完畢，就席地面而吃。

首次葬後五至十年，待遺體的軟組織完全腐解後，就擇日（多在秋季）掘土打開棺木，把骸骨撿起，用白酒洗淨，然後按人體結構，腳在下，頭在上，屈體， 裝入陶甕，俗稱為金塔或金罌。這個過程稱為（執骨）。金塔高約八十厘米，腰部較大，直徑約五十厘米，底部和頂部較細。骨殖放入後，頂部用小瓦盆覆蓋。廣東 大部份地方的習俗，是避免在家主（如長子）的大生日年份（即六十一．七十一歲）舉行，否則對家庭有不良影響。這些金塔暫時放在山邊向陽地方，通常下部小截 埋於土中以固定其位置，上部則露於地面上。

執骨後子孫就聘請風水先生，登山尋龍探穴，物色佳地。以求福蔭子孫。

吉地選定後，再由風水先生擇選適合的日期和時辰，用羅庚校正最佳方向開穴（俗稱開金井），然後將金塔安葬。通常一穴一金塔，但有時夫婦的金塔同葬一 穴（男左女右），更有家中幾個成員的金塔，合葬一穴，這就是第二次葬。下葬完畢（俗稱封墓頂或圓墳），必燃點炮仗，以醒龍脈。葬後用磚石尼沙，砌成馬蹄 形，後高前低的墓，其前面中央安放石刻的墓碑。用作刻碑之石有幾種，一種就地取材的花岡岩山石，另一是從廣東運來的水成岩墨石，或由外省運來的雲石，再一 種是由碎石拌水泥澆灌而成。一般碑文格式，第一段為小引，說明該墳坐落之地方，該墳之形象等。正中直落一行是葬者的姓名，一般多是（顯考某公某某府君之 墓），有時加入葬在族中的世代，出生和去世日期。寫法必須按生老病死的順序，不可倒亂。下款多數是子孫名字，如子孫眾多，則寫幾大房子孫同祀。最後就是安 葬的年月日。這些紀錄，往往為研究宗族源流與地方歷史，提供了很有價值的資料。此類墓地，有時亦稱為風水地，墓旁二三米的地點（男左女右），俗稱為後土， 即土地之神所在，通常用磚砌成小堆為記。

雖雲時代變遷，但喪家在哀傷中往往忽略，喪葬禮俗知識缺乏，謹此提供喪葬禮俗知識，希望使人們能多一點點的了解與認識。

遠古時代，古人們穴居野處，對死者只能以茅草覆蓋身上，屍首置於荒野，往往會遭野獸咬食，故孝子會張弓護葬守喪。這是其喪禮的源始。至殷商始用木 葬，而後才用棺，用棺後始有棺殮，漸漸發展到殮前須沐身沐頭，口含飯，以布束屍，按服斬衰，另以明器、實物伴葬。此種種喪儀、喪服、喪制加上儒家的思想啟 發，則發展成為一大套完整而繁複的喪禮。然而我國較完整的喪葬禮俗，源自於周禮。周武王時就有「木主」（神主牌位）的製作，木主為祖先神靈的依附之所。

遠在殷商時代的人，已經相信人死後靈魂升天就會升格為神，所以祖先的靈魂能左右子孫的災禍與幸福。更相信靈魂也和活人一樣有食衣住行上的需求，所以才會有各種祭拜禮品及儀式的產生。

據傳，人的靈魂有存在及不滅的定律，人身上是由三魂七魄相組合，去世時魄會隨着身體回到土裏，而魂則離開肉體飄盪於另一個空間，並且會保護庇佑子 孫，因此人們對於靈魂充滿了好奇與敬畏。對於死亡後的世界，無法了解與接觸，世人因而對死亡充滿了恐懼，恐懼就產生了許多趨吉避凶的禁忌行為，由這些禁忌 而衍生出一些喪葬禮俗。

《論語》：「生事之以禮，死葬之以禮，孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭；養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬也。」養生送死 是為人子女應盡的孝道，也是我國故有倫理道德的真諦。所以喪禮是報答父母養育、恩情的具體表現，其目的在盡哀與報恩，讓孝子賢孫能在各種儀式中抒發心中的 哀痛，並藉以安頓死者的身心與魂魄，也是教化人們盡孝表現在外的一種禮儀。

火葬：

分為二種方式；一為遺體出殯後，再送往火葬場火化，火化後家屬揀骨裝甕後再行土葬或安置於納骨塔內。二為遺體先行火葬後再出殯者，靈柩送往火葬場並無特別儀式，火化後再舉行告別儀式。

招魂葬：

亡者若因意外事件死亡，遺體無從尋覓時，則須舉行招魂葬。先請道士前往出事地點，以草紮成人像，臉畫五官，頸部釘縫上衣，上衣下端釘縫裙或褲，褲腳 穿鞋弔襪，將草人掛在一竹竿之頂，另以白布弔一白雞，以資引魂，待白雞啼叫，卜得聖筶，即表示亡魂已歸來，據傳竹竿會自行搖動，人皆扶持不住。引魂後至路 旁所搭靈厝，其內置有交椅二把，一大一小，俗語：「大椅坐，小椅置腳」，蓋草人腳不可放在地上，待做完法事之後，將草人與靈厝一起火化，也有將草人裝入木 板盒內而舉行出葬儀式的，也一樣要立墓，以供子孫追思膜拜。上述白雞飼養至出葬後，即贈與道士。招魂葬大都因溺死或事故而亡，無法尋屍。古習則製銀牌一 面，寫死者姓名，咬指血點之，納於金斗內葬之。

獵七葬：

一個家庭同時辦理二件喪事，或一年之內有重喪者，俗以為凶煞極重，所以就有了草人之喪，俗謂：「有一就有二，有二就有三，無三不成禮。」不幸重喪 者，恐怕連續有三喪發生，用草紮一偶像，請道士在臉上畫下五官，並給予開光，穿着第二位過世者的衣服，或用畚箕放置，或裝入紙棺內，並供祭一碗飯及一枚鴨 蛋，在重喪殯行列中，僱人捧持草人及供祭之物，行至本村莊以外，棄置於路上，以此權充三喪，藉以排除其發生之可能性。也有將紙棺帶至墓地，於靈柩進壙後， 同時埋下，有些地區除了草人之外，另須用白雞及鴨各一隻，白雞用於敕符，鴨則用於押煞。

土葬：

當喪家選好墓地後，在出殯前先擇一吉日吉時，備三牲、茶葉（甘茶）、素果由遠親或賓客一人吉冠素服擇日開塋域、祀後土。供三牲燒香燒金紙祭土地神跪 告後土曰：『惟某年歲月朔日子，某官姓名，敢告於後土氏之神，今為某官姓名營建宅兆，神其保佑，俾無後艱。謹以清酌、脯醢、祇薦於神。尚饗。』這稱為「開 兆」是為死者永眠之所而祈求土地公庇護的意思，然後掘土築基稱「開壙」。

造風水所須之祭物及用品如下：活白公雞壹隻、生豬肉斤二、生鴨蛋十二隻、生魷魚十二尾、白米斗二（十四斤）、酒壹瓶、清水壹瓶、醬糊壹包、紅糕仔十 二包、新毛筆壹支、新毛巾壹條、燭壹對、香壹包、酒杯二大三小、壽金、福金、四方金各三隻，挖壙前先簡單培土充當「後土」然後上香，燒壽金、乃破土挖掘， 地點選定後既破土，絕不可更易位置，忌重喪也。

後土即社，為土神俗稱土地公，俗以為墓地為土神所掌管，故安葬之前請先具祝文昭告之，祈求廕相庇護。

殯葬行列到達墓地後，將靈柩先抬上壙頂，尾部在前、頭部在後，先行祀後土之後，設奠壙前，排牲禮（三牲或五牲），拜土地公的祭品為三牲一付，酒一瓶 及金紙等，墓碑左側置遺像，墳頭置魂帛、香爐。拜墓祭品為：菜碗六碗、白米飯一碗、發粿一碗、酒、銀紙等，由子孫燒香祭拜。取下棺罩，並置魂帛於靈柩，時 由一人撐傘以罩之。神主放於旁邊，旛旌插在墓的左右，孝男跪於靈右，孝女、孝媳跪於靈左，號哭奠弔辭訣。孝男舉哀奠三杯，執事者接酒後俱澆在柩上，然後俯 伏聽讀葬祭祝文，其間棺木店的人會來放風也叫放水或放栓，就是在靈柩前後鑽孔使空氣進入棺內，讓屍體能早日腐化，也有在入壙後再放栓者。

壓墓紙圖說：

壓墓紙宜壓二十四下，共五行：中行七下，中行之左右二行均壓五下，最邊二行均壓三下，共計二十三下，土地公一下，則合共二十四下。

廿四下：應收二十四山旺氣及一年二十四節氣，表二十四孝。

七下者：應七星福照。

五下者：應五子登科，五穀豐登。

三下者：應三光日月星拱照，三才天地人。

一下者：應一發如雷。

注　意：女兒買花仔紙壓墓牌上，墓紙要乘下（春）拿回去。

常見訃聞內容名詞解釋：

在訃聞之中有許多專用的詞語，為避免不瞭解而誤用，擷取數條加以說明：

顯　考：父親死謂之「考」，

對人自稱已死之父親為「先考」或「先嚴」敬稱為「顯考」。

顯　妣：母親死謂之「妣」，

對人自稱已死之母親為「先妣」或「先慈」敬稱為「顯妣」。

□孺人：清代七品至九品官之妻皆稱孺人。

世人用此以自稱其母具有自勉與恭敬之意在內。

諱□□：「諱」即為已死尊長的名字。

時　間：訃聞中最少有三項時間：死亡、出生、奠禮及發引時間。

歲　數：訃聞內的「距」字，

乃是死亡年月相距出生年月，所得之虛數，即為歲數。

六十歲以上者用「享壽□□歲」；

不滿六十歲者用「享年□□歲」；

三十歲以下只能用「得年□□歲」。

不孝男：「孤子□□等」（母親健在，父親去世用）；

「哀子□□等」（父親健在，母親去世用）；

「孤哀子□□等」（父母親皆去世用）。

反　服：兒子死，無孫或幼孫，父母在堂，反為兒子之喪持服，

即所謂白髮人送黑髮人。

奠儀與回禮

親朋依親疏與交情之程度，向喪家贈送物品或金錢，藉以向故人表示敬悼之意，此乃人之常情。至於所贈物品或金錢，均為供作祭品之意，故謂之「香奠」。

喪家接受親友之弔賻，禮須答之，謂之「答紙」、「答紙禮」或「答紙銀份」。

喪家收進親友致贈之白包，對外卻要送出許多紅包，例如請來幫忙淨身、穿衣、化粧之外人，以及擇日師、地理師、點主官、銘旌官、司儀、禮生，與前來做功德法事之僧尼、道士、運棺土公、放水（放栓工人）、花車司機、陣頭負責人、雜役等均要給予大小不等的紅包。

喪家對於前來會葬弔祭者，則給予糖果一粒、一元硬幣一個及手帕一條。

外家、出嫁女婆家、媳婦娘家等祭畢，牲儀各攜回，喪家須贈紅包，金額多寡以牲儀之價值略加一、二為原則。

母喪昔時喪家須以死者之白布、紅布、藍布（黑布）各一贈後頭攜回，曰「轉祖裙」，供娘家留念。

做陰壽：

父母已過世，而在其生日時為其慶祝生日，稱為做「陰壽」。可在奠禮前一晚或前一個小時舉行，也可在做法事或逝世後第一次生辰紀念日舉行。

討債子的處理：

十二歲以下夭折的幼子、或揮霍無度的敗家子，都稱為「討債子」。

討債子死亡時，因尚未成年，所以不能壽終正寢，故不搬舖，只能在房間內地上舖一草蓆，將其自床上移到地上，免其受抬眠床枷之苦，同時也不請道僧為其唸經，只備薄棺木請土公將其草草埋葬，沒有喪禮也不祭祀，如此他的靈魂才能轉世而不致成為孤魂野鬼。

暗娶‧乘孝娶：

暗娶就是家中正在守孝，而在其間內結婚，因還在重孝中，所以一切從簡，也不張揚，故像暗地裡結婚一樣，故稱為暗娶。

會舉行暗娶的情況，大都是死者在生前已經為兒子訂了親，還未結婚兒子就突然去世。

父母喪在三年內不能結婚，所以想結婚就必須乘出殯以前舉行，或一百日內舉行，既可節省費用，又可多出一個媳婦來送喪。

如果不乘此機會結婚，也有採行所謂「借送山」者，就是讓已經訂親的女孩，以媳婦的身分，來參加男方父母的喪禮，披麻帶孝哭靈行媳婦的禮節。照例喪主要包一個大紅包給女方。

往昔家中長輩亡故後，子孫輩已有訂婚者，家人一面請媒人前往女家報信，一面準備一件紅色的新娘衣服一頂轎子。在出殯之日，由媒人帶紅衣服至女家，由 新娘穿上，坐上轎子前往男家弔喪送喪。做完探死儀節後，媒人就陪同新娘進入大廳內，在新娘紅衫上再替新娘加上一件麻衣孝服。此即為「乘孝娶」。

借送山之未入門孝媳，其身服同已入門者相同，而麻服內著大紅長衫，首服以大紅布為底，上綴麻，以示內吉外凶，鞋用紅色，頭上加綴一紅布。

乘暗娶之新娘在未過門之前，須先行「探生」與「探死」的儀式，而後才參加出殯儀式。新娘由媒人陪同坐轎往男家送葬，抵達後先至客房，然後由媒人陪同 到大廳門口。大廳門口放置一竹編橄壺，中放一竹椅，橄壺表示團圓之意，竹表示子孫興旺如同麻竹般旺盛。新娘站在竹椅上，臉朝大廳，媒人代新娘向廳內死者講 話：「某某人（死者名）！新娘某某今天來向你探望，不知你的病體好了沒有？」廳內人就替死者答曰：「病已經好了！」於是新娘下竹椅，走回客廳，這就是「探 生」。新娘來男家送喪時，先做了探生儀節後即回客房，不久又由媒人陪同至大廳口，依然以橄壺墊竹椅，新娘再站在竹椅上，仍然由媒人再代新娘向死者問話： 「某某人（死者名）！新娘某某又來向你探望病體，不知好了沒有？」廳內人就代死者應曰：「某某人（死者名）！已經做神去了！」媒人再問：「某某人（死者 名）！你既然已經做神了，就要好好保佑這位新娘某某，同時還要保佑你的子孫興旺！」，這就稱為「探死」。然後媒人就陪新娘進入大廳內，在新娘紅衫上再加上 一件麻衣孝服。

冥婚：

冥婚即活人和神主牌舉行結婚典禮。舉行冥婚有二種情形：一種是相戀的情人，女方突然因故去世，男方基於情義將其迎娶回家，當做活人一樣的相待。另一 種是女孩自小即病逝，等女孩長到適婚年齡時會托夢給家人，要家人為其尋覓一歸宿，其家人只好想法為其尋找一位伴侶而舉行冥婚典禮，其儀式和活人完全一樣。

當家人接到女兒的報夢，則在路上放出亡女的庚帖（婚禮納聘，男女雙方互換開具姓名、年齡籍貫、三代之帖），而當有青年拾得後，在娶「活新娘」之前， 即先娶「亡新娘」的「神主牌」和「紙身」（以紙糊成，約三尺高，內著桃紅色天鵝絨衣裙，外披白紗結婚禮服，足登褐色高跟皮鞋，雙手套上一對金質手環，手指 掛了十幾只由親友致送的金戒指，臉上並經過化粧）。同日再娶了一位「活新娘」。因「亡新娘」由於訂親和結婚均在「活新娘」之先，所以在名義上「亡新娘」是 元配夫人，而「活新娘」則成為續弦夫人。

神主牌是亡故的祖先或家人之魂所居住的地方，象徵其人格，故也可以嫁娶，神主牌是亡靈所依附的地方，所以不可以輕易毀損破壞。

雜俗：

壽衣衣裳的袖子要長到將手完全蓋住，據說手露出來，將來子孫會成為討飯的。

魂轎的轎夫一名喚康得喜－－扛得起，一名喚李有祿－－利有路。

孝男及家眷，平時出外做事為方便都不帶孝，而將其寄放在靈位香爐側，俗稱「寄孝」。待對年時，至土地公廟焚香脫孝。

訂購棺材一直忌諱稱「買棺材」，而改稱「買大厝」、「買大屋」或「買大壽」、「放板仔」、「買壽具」皆取意吉祥也。

棺材內底部鑿就之小方洞另削一柄自內塞出，名為「龍喉」，打桶者入窆時須將之打除。

「媳婦頭，女兒腳」，指女屍由媳婦梳頭，媳婦梳頭時應跪在地上離屍約一尺以外，連哭帶號，恭恭敬敬梳理，梳頭前三後四。由女兒穿襪及布鞋。

屍之口中含用紅紙包之龍銀一枚，放入時，須唱：「含孝歸土」。

屍之面部須以四方形白布巾覆蓋，巾之四角有帶，繞結於項後。

男喪皆戴帽，女則包烏巾，否則即是和尚尼姑頭。

有些地區病人在未斷氣前就要穿上預先準備好的壽衣，如此死了以後才能得到。

壽衣俗稱「老嫁妝」，壽衣下身三裙二褲寓意：子孫大富。

壽衣之口袋皆縫死，以防錢財與福氣為其帶走。

俗謂屍溫最後消失之處以定死者歸於何道，若人死後全身冰冷僅腦中心仍有餘溫，則此人超凡入聖，往生西方。若餘溫在眼則歸天道，餘溫在心則歸人道，餘溫在腹歸惡鬼道，餘溫在膝則歸畜牲道，餘溫在底則歸地獄道。

俗曰：「一樣生，百樣死」，以老而壽終止於寢者為順終，否則即為非順終稱為凶死。凡凶死於外者，入木之際皆須至出事地「引魂」，同時請僧道至出事地點誦經超渡亡魂。死亡地點如在海外，則向者死亡地點的方向或到海邊舉行遙祭。

俗謂地獄有枉死城，人被處死、毒斃、或縊死、自盡等，靈魂定會被閻王幽禁在枉死城，所以必須延請道僧讀經向閻王求赦罪，以便由枉死城救出。溺水者須 作「牽水懺」，難產而死的作「牽血盆」。須製作五、六尺之圓筒形迴龍燈，產死者糊紅紙，溺死者糊白紙。須執魂旛至出事地引魂，否則其魂將徘徊不去為厲鬼在 該地而產生「抓交替」之惡性循環。溺死者尚需牽懺，牽亡魂出困境，否則永不得超生。車禍死者再開枉死城。投環者須作「放索」。服毒者要做「解藥」。被殺而 死者，要作「解刀法」。在床上氣絕者要「打眠床架」。

祭品中不用鴨與蔥，鴨與押同音，蔥、娼同音故不用。

死後若有仇不能報，則於棺內置木炭，能使死者至陰間報仇。

將吊屍入棺的白布條撕下一小塊塞入腰間，俗傳如此可使己身及兒孫身體健康永不腰痛。

若兒孫或親戚中患有痼疾者，此時可至棺側，以銀紙在患部自上往下掃若干次並說：「請仙命挑到土州去丟掉。」俗信如此做病況多能痊癒或減輕。

屍入棺，慎防眼淚滴落屍上，俗謂淚沾屍則死者靈魂即不能脫離肉身而超生。

入木時子孫人影落入棺內為屍所壓，必犯煞致死。

入木時如逢雷鳴，以為死人的肚子會脹起，因此要用鑼蓋其腹部。

屍身左手執手巾，右手執摺扇供搧涼用，也表示亡者透心涼，無牽無掛而死。

另置棉線若干條，其條數乃死者年歲再加一，俗稱「長命線」。

難產而死者一屍兩命，則須再加一替身尪仔湊成三人，而免家人再有死亡之忌。

死者入殮後，則將死者移舖時所用之諸物，棄之於荒野，謂之「送腳尾」。此時有洗淨之俗，即拔除邪穢之意，及驅除不祥。

親朋至喪家慰問，謂之「埋（覓）喪」、「問喪」或「探青」。

女婿祭時，席上加紅毯，因其為外人故加毯以示尊敬，然女婿不可跪在毛毯上，俗謂：「今世跪毛毯，來世睡豬穴」，須先上前將紅毯折一角示不用，乃行三進三退之大禮，上香、奠酒、叩頭，若逕用紅毯，將被笑為不知禮。

朋友上香，昔日皆用二條香名為「參香」，近年來人人交遊廣闊，用線香則爐易滿，故改用香末，所以稱為「拈香」。其禮為朋友兩兩上前拈香，先向遺像一鞠躬，前進，自香末盤中拈香末置於香爐上三次，後退，向遺像一鞠躬，左右孝男孝眷答禮，向左右孝男孝眷各一鞠躬，退下，禮成。

夫妻之一方若亡，則健在的一方，可以祭拜，僅立拜不跪，且在朋友拈香之後行之。

割棺時由棺木上割下一小木片，持放於香爐內，取以「丁蘭抱木拜母」之古意。

丈夫年輕喪妻，日後如欲再娶，則發引前須「過番」，於妻柩兩側各置一長椅，丈夫攜一包袱，一支傘，由柩上跨越，表示各行其道，互不干擾。此意即先生假裝要到外地去，亡者信以為真，則不會再回家來糾纏先生。

丈夫先亡，其妻不得送喪，除了欲再嫁的婦人，概不送喪。長輩亦不送晚輩，否則死者將不得再轉世。妯娌亦不相送，俗謂「送東西（妯娌），會敗（窮）」。

出葬時靈柩不可自喪宅後繞之，否則即謂之「纏龍」，俗信子孫將因此而窮困。

棺柩之放栓（放水）又稱為「開龍門」，俗信若未打通而埋之，子孫將有啞者。既通，孝男則以土丸封之，以免臭氣外溢。

俗諺：「查某子灰及吹」即墓上之灰土由女兒出資，吹即鼓吹、八音等也由出嫁女兒等出資僱用。

掩土時除了影子不可落入墓穴中外，足跡亦不可掩沒，若留有足印，須先以鋤面抹平，始可加土於其上。

祭土地公之牲禮中必有鴨蛋，祭畢則剝其殼而撒於墳上，表示亡人能「脫殼」再生。祭墓之銀紙留下一些不燒化，與蛋殼同撒於墳上。

喪鬮煞：

目擊喪家推靈或出殯而致生病，俗信此為邪神作祟稱「喪鬮煞」，須於百日忌內取靈桌桌裙一端或香條等用以洗身，病就會痊癒。

祭祀禮儀：

神前擺供祭品。

點燃神案蠟燭。

神前獻茶三杯。

焚香迎神。

敬酌第一杯酒。

擲杯筊請問神明之降臨。

神明既降，進第二杯酒。

對神明有所祈禱者，擲杯筊請問神明之諾言。

進第三杯酒。

執杯筊問神明已否餐畢。

雙手捧金銀紙與爆竹，拜供神明察納。

焚燒金銀紙，燃放爆竹。

持酒潑灑金銀紙，稱曰「奠酒」，然後撤收祭品。

拜佛、祭祀祖先，儀式僅有繁簡之差，大體相同。

儒家「三年之喪」的喪禮儀式：

第一天：

屬纊：人在斷氣之時即以新棉置於死者口鼻間，以試探是否還有呼吸。

復禮：若呼吸已停止，家人即登屋招魂。哀聲高呼：「魂歸來兮。」

沐浴：當碓定死亡後，為死者淨身。

飯含：然後以米或貝放在死者口中，以示死者死後口不常虛。

第二天：

小殮禮：將死者以殮具裝束成方形，以便入棺。

第三天：

行大殮禮，殮屍入棺，以俟其生

成服禮：家人穿上喪服。

士人的葬禮在死後第三個月舉行

奠祭：設酒食以文死者。

窆禮：到了墓地後入葬。

迎屍主位而返，表示形而住，迎魂而還，暗含靈魂依附神主牌上之意。

回家後行初虞、再虞、三虞禮，用以安撫鬼魂接受死亡。

卒哭禮：在禮儀後不用日夜哭泣。

祔祭禮：卒哭一日後，將死者之靈祔入祖廟，至此喪禮告一段落，開始服喪三年。

周年忌日：

小祥禮：祭禮後孝子的飲食居處可以稍寬。

死後二十五個月：

大祥祭。

死後三十七個月：

禫祭。至此三年之喪結束，孝子恢復正常的飲食居處。

天主教葬禮：

誦　　經：誦早課經。

彌撒聖祭：全體參與彌撒。

追 思 禮：全體同至靈柩前，誦追思已亡祝文。

行　　祭：先由司祭降福祭品，後由喪家自行奠拜。

告 別 式：全體依序向靈柩灑聖水，行鞠躬禮，或向遺像上香，並行鞠躬禮。

弔　　辭：由喪家自行準備。

封　　棺：所用子孫釘，由司祭祝聖後交還喪家自行封棺。

出殯行列：遺像、彩輓、輓聯、花環、鼓、樂隊、教友、司祭、靈柩、喪家、親朋。

掩　　土：先由司祭降福墓壙，繼即掩土埋葬。

立 牌 位：喪家可在家中立亡者牌位，懸掛遺像，晨夕為其誦經祈禱。

棺木煞：

據傳，當一個人死了，其周圍必然出現昔日死去的陰人來迎接及聚會，特別是出殯時，陰氣最盛，如受沖犯，謂之「棺木煞」。如死者屬凶死枉死非正常死亡的，受沖犯更顯凶險。

有些人體質較弱，尤其體質屬陰的人，一踫上送殯隊伍，就沖犯上了，死者或過往亡魂，乘着陰氣盛，馬上附身而歸，跟着陰氣重的人回家了，同起同臥，依 附在一起，於是，患者或頭痛欲裂，或忽冷忽熱，或失眠、陰夢連連，或生病，或昏迷不醒、不省人事，嚴重者，出殯者才下葬不久，他也死掉，跟着去了。

所以一提到「棺木煞」，有些人是挺害怕的。他們這些人，只要遠遠望到出殯隊伍，或聞到哀樂，離遠便繞道而行，深怕一遇上，就有禍事發生。

化解「棺木煞」方法：

可取「去邪除煞」的植物如柚葉，放於沐浴水中，給犯者沐浴，洗後自然清爽。

或以神廟的香灰、香腳，放於沐浴水中，給犯者沐浴。

或念觀音經、金鋼經解煞。

或收驚收煞、燒紙錢送煞亦可。