阴宅风水 土葬火葬风水 上官师傅 预约21461216 风水葬仪篇

临终→通知子孙→并厅、舖水舖→移铺→遮神→寿终正寝→辞神、举哀→子孙变服→换枕→嘴含银→盖水被、供脚尾饭、烧脚尾纸、点脚尾灯→吊九条、守 舖、报丧→、买棺、看日、择地→成服带孝、办理死亡登记、请僧道唸脚尾经→乞水沐浴、理容、张穿、套衫、抽寿、吃黑糖面线 →接棺碛棺、烧库钱（还库）、乞手尾钱、辞生（小殓）→布置棺底、诵经做功德→大殓→封钉（封棺）→打桶（停柩）→并脚尾物、设灵桌灵堂、早晚捧饭→印制 讣闻及寄送→做七（旬）→葬前准备工作、工作人员之分配、礼堂之布置、物品之准备→出殡前日之法事→殡葬（出山）→转柩（请棺）→压棺位→告别仪式（公奠 礼→家奠礼）→点钉、旋棺→启灵→发引→送丧行列→辞客→安葬（祀后土→进圹→点主→祭墓）或（火葬→进纳骨塔）→呼龙、撒五谷→旋墓→返主→接主安灵 （入门前过火、吃甜豆、洗净）→回吃（请客）→巡山→完坟→守孝→做法事（做七日、百日、对年、三年）→合炉→培墓→做新忌→清明扫墓→拾骨吉葬

丧葬风俗是中国风俗中最稳定的一部份，它深受地理、历史、民俗、伦理等因素影响。历史上流行过土葬、火葬、悬棺葬、水面葬等多种葬法，皆以对人死后灵魂归宿的不同看法而转移。唐宋两代以来，中原汉人大量南移，儒家入土为安的基本观念占了上风，土葬就成为广东葬法的主流。

广东土葬最具特色的是二次葬式。在过去几个世纪，香港地区的居民，大部份都是采用此种葬式。他们的传统习俗，在亲人去世后，遗体就用木棺殡殓，然后在乡村附近山丘挖坑土葬。落葬完毕，只在拱土上头放置一块石头，而不设石碑，称为坟．山坟或坟头，这就是第一次葬。

新界乡民传统习惯，凡有亲人去世，惯用土葬，落葬完毕，就在坟前堆砌石头，名之坟头，多数毋须立碑。逾十年后，始将亲人骸骨挖起，清理后置入金塔， 暂时安置在山边。富有者就重金礼聘风水名师，登山寻龙探穴，物色佳城，与建墓地，开庚放水，刻石立碑，安葬先人骸骨，名之为风水地。

新界人称为墓或地的，客家人则多称为地，如太公地．亚婆地，及有形者如虎地、蛇地、龟地、虾地、蟹地等。

在清明节拜祭者，多为山坟，在重阳节拜祭者，则为墓地。凡拜太公山者，例在重阳节举行，因重阳节时间较多也。拜祖人等各自登坟，清除杂草，扫除垃 圾，然后焚香秉烛，摆好牲仪醴酒，齐齐向祖先朝拜。有些人还执行古老三跪九叩之礼，虔诚跪拜，以示隆重。候拜祭完毕，就席地面而吃。

首次葬后五至十年，待遗体的软组织完全腐解后，就择日（多在秋季）掘土打开棺木，把骸骨捡起，用白酒洗净，然后按人体结构，脚在下，头在上，屈体， 装入陶瓮，俗称为金塔或金罂。这个过程称为（执骨）。金塔高约八十厘米，腰部较大，直径约五十厘米，底部和顶部较细。骨殖放入后，顶部用小瓦盆覆蓋。广东 大部份地方的习俗，是避免在家主（如长子）的大生日年份（即六十一．七十一岁）举行，否则对家庭有不良影响。这些金塔暂时放在山边向阳地方，通常下部小截 埋于土中以固定其位置，上部则露于地面上。

执骨后子孙就聘请风水先生，登山寻龙探穴，物色佳地。以求福荫子孙。

吉地选定后，再由风水先生择选适合的日期和时辰，用罗庚校正最佳方向开穴（俗称开金井），然后将金塔安葬。通常一穴一金塔，但有时夫妇的金塔同葬一 穴（男左女右），更有家中几个成员的金塔，合葬一穴，这就是第二次葬。下葬完毕（俗称封墓顶或圆坟），必燃点炮仗，以醒龙脉。葬后用砖石尼沙，砌成马蹄 形，后高前低的墓，其前面中央安放石刻的墓碑。用作刻碑之石有几种，一种就地取材的花冈岩山石，另一是从广东运来的水成岩墨石，或由外省运来的云石，再一 种是由碎石拌水泥浇灌而成。一般碑文格式，第一段为小引，说明该坟坐落之地方，该坟之形象等。正中直落一行是葬者的姓名，一般多是（显考某公某某府君之 墓），有时加入葬在族中的世代，出生和去世日期。写法必须按生老病死的顺序，不可倒乱。下款多数是子孙名字，如子孙众多，则写几大房子孙同祀。最后就是安 葬的年月日。这些纪录，往往为研究宗族源流与地方历史，提供了很有价值的资料。此类墓地，有时亦称为风水地，墓旁二三米的地点（男左女右），俗称为后土， 即土地之神所在，通常用砖砌成小堆为记。

虽云时代变迁，但丧家在哀伤中往往忽略，丧葬礼俗知识缺乏，谨此提供丧葬礼俗知识，希望使人们能多一点点的了解与认识。

远古时代，古人们穴居野处，对死者只能以茅草覆蓋身上，尸首置于荒野，往往会遭野兽咬食，故孝子会张弓护葬守丧。这是其丧礼的源始。至殷商始用木 葬，而后才用棺，用棺后始有棺殓，渐渐发展到殓前须沐身沐头，口含饭，以布束尸，按服斩衰，另以明器、实物伴葬。此种种丧仪、丧服、丧制加上儒家的思想启 发，则发展成为一大套完整而繁复的丧礼。然而我国较完整的丧葬礼俗，源自于周礼。周武王时就有“木主”（神主牌位）的制作，木主为祖先神灵的依附之所。

远在殷商时代的人，已经相信人死后灵魂升天就会升格为神，所以祖先的灵魂能左右子孙的灾祸与幸福。更相信灵魂也和活人一样有食衣住行上的需求，所以才会有各种祭拜礼品及仪式的产生。

据传，人的灵魂有存在及不灭的定律，人身上是由三魂七魄相组合，去世时魄会随着身体回到土里，而魂则离开肉体飘荡于另一个空间，并且会保护庇佑子 孙，因此人们对于灵魂充满了好奇与敬畏。对于死亡后的世界，无法了解与接触，世人因而对死亡充满了恐惧，恐惧就产生了许多趋吉避凶的禁忌行为，由这些禁忌 而衍生出一些丧葬礼俗。

《论语》：“生事之以礼，死葬之以礼，孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭；养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬也。”养生送死 是为人子女应尽的孝道，也是我国故有伦理道德的真谛。所以丧礼是报答父母养育、恩情的具体表现，其目的在尽哀与报恩，让孝子贤孙能在各种仪式中抒发心中的 哀痛，并藉以安顿死者的身心与魂魄，也是教化人们尽孝表现在外的一种礼仪。

火葬：

分为二种方式；一为遗体出殡后，再送往火葬场火化，火化后家属拣骨装瓮后再行土葬或安置于纳骨塔内。二为遗体先行火葬后再出殡者，灵柩送往火葬场并无特别仪式，火化后再举行告别仪式。

招魂葬：

亡者若因意外事件死亡，遗体无从寻觅时，则须举行招魂葬。先请道士前往出事地点，以草扎成人像，脸画五官，颈部钉缝上衣，上衣下端钉缝裙或裤，裤脚 穿鞋吊袜，将草人挂在一竹竿之顶，另以白布吊一白鸡，以资引魂，待白鸡啼叫，卜得圣筶，即表示亡魂已归来，据传竹竿会自行摇动，人皆扶持不住。引魂后至路 旁所搭灵厝，其内置有交椅二把，一大一小，俗语：“大椅坐，小椅置脚”，盖草人脚不可放在地上，待做完法事之后，将草人与灵厝一起火化，也有将草人装入木 板盒内而举行出葬仪式的，也一样要立墓，以供子孙追思膜拜。上述白鸡饲养至出葬后，即赠与道士。招魂葬大都因溺死或事故而亡，无法寻尸。古习则制银牌一 面，写死者姓名，咬指血点之，纳于金斗内葬之。

猎七葬：

一个家庭同时办理二件丧事，或一年之内有重丧者，俗以为凶煞极重，所以就有了草人之丧，俗谓：“有一就有二，有二就有三，无三不成礼。”不幸重丧 者，恐怕连续有三丧发生，用草扎一偶像，请道士在脸上画下五官，并给予开光，穿着第二位过世者的衣服，或用畚箕放置，或装入纸棺内，并供祭一碗饭及一枚鸭 蛋，在重丧殡行列中，雇人捧持草人及供祭之物，行至本村庄以外，弃置于路上，以此权充三丧，藉以排除其发生之可能性。也有将纸棺带至墓地，于灵柩进圹后， 同时埋下，有些地区除了草人之外，另须用白鸡及鸭各一只，白鸡用于敕符，鸭则用于押煞。

土葬：

当丧家选好墓地后，在出殡前先择一吉日吉时，备三牲、茶叶（甘茶）、素果由远亲或宾客一人吉冠素服择日开茔域、祀后土。供三牲烧香烧金纸祭土地神跪 告后土曰：‘惟某年岁月朔日子，某官姓名，敢告于后土氏之神，今为某官姓名营建宅兆，神其保佑，俾无后艰。谨以清酌、脯醢、祇荐于神。尚飨。’这称为“开 兆”是为死者永眠之所而祈求土地公庇护的意思，然后掘土筑基称“开圹”。

造风水所须之祭物及用品如下：活白公鸡壹只、生猪肉斤二、生鸭蛋十二只、生鱿鱼十二尾、白米斗二（十四斤）、酒壹瓶、清水壹瓶、酱糊壹包、红糕仔十 二包、新毛笔壹支、新毛巾壹条、烛壹对、香壹包、酒杯二大三小、寿金、福金、四方金各三只，挖圹前先简单培土充当“后土”然后上香，烧寿金、乃破土挖掘， 地点选定后既破土，绝不可更易位置，忌重丧也。

后土即社，为土神俗称土地公，俗以为墓地为土神所掌管，故安葬之前请先具祝文昭告之，祈求廕相庇护。

殡葬行列到达墓地后，将灵柩先抬上圹顶，尾部在前、头部在后，先行祀后土之后，设奠圹前，排牲礼（三牲或五牲），拜土地公的祭品为三牲一付，酒一瓶 及金纸等，墓碑左侧置遗像，坟头置魂帛、香炉。拜墓祭品为：菜碗六碗、白米饭一碗、发粿一碗、酒、银纸等，由子孙烧香祭拜。取下棺罩，并置魂帛于灵柩，时 由一人撑伞以罩之。神主放于旁边，旛旌插在墓的左右，孝男跪于灵右，孝女、孝媳跪于灵左，号哭奠吊辞诀。孝男举哀奠三杯，执事者接酒后俱浇在柩上，然后俯 伏听读葬祭祝文，其间棺木店的人会来放风也叫放水或放栓，就是在灵柩前后钻孔使空气进入棺内，让尸体能早日腐化，也有在入圹后再放栓者。

压墓纸图说：

压墓纸宜压二十四下，共五行：中行七下，中行之左右二行均压五下，最边二行均压三下，共计二十三下，土地公一下，则合共二十四下。

廿四下：应收二十四山旺气及一年二十四节气，表二十四孝。

七下者：应七星福照。

五下者：应五子登科，五谷丰登。

三下者：应三光日月星拱照，三才天地人。

一下者：应一发如雷。

注　意：女儿买花仔纸压墓牌上，墓纸要乘下（春）拿回去。

常见讣闻内容名词解释：

在讣闻之中有许多专用的词语，为避免不了解而误用，撷取数条加以说明：

显　考：父亲死谓之“考”，

对人自称已死之父亲为“先考”或“先严”敬称为“显考”。

显　妣：母亲死谓之“妣”，

对人自称已死之母亲为“先妣”或“先慈”敬称为“显妣”。

□孺人：清代七品至九品官之妻皆称孺人。

世人用此以自称其母具有自勉与恭敬之意在内。

讳□□：“讳”即为已死尊长的名字。

时　间：讣闻中最少有三项时间：死亡、出生、奠礼及发引时间。

岁　数：讣闻内的“距”字，

乃是死亡年月相距出生年月，所得之虚数，即为岁数。

六十岁以上者用“享寿□□岁”；

不满六十岁者用“享年□□岁”；

三十岁以下只能用“得年□□岁”。

不孝男：“孤子□□等”（母亲健在，父亲去世用）；

“哀子□□等”（父亲健在，母亲去世用）；

“孤哀子□□等”（父母亲皆去世用）。

反　服：儿子死，无孙或幼孙，父母在堂，反为儿子之丧持服，

即所谓白发人送黑发人。

奠仪与回礼

亲朋依亲疏与交情之程度，向丧家赠送物品或金钱，藉以向故人表示敬悼之意，此乃人之常情。至于所赠物品或金钱，均为供作祭品之意，故谓之“香奠”。

丧家接受亲友之吊赙，礼须答之，谓之“答纸”、“答纸礼”或“答纸银份”。

丧家收进亲友致赠之白包，对外却要送出许多红包，例如请来帮忙净身、穿衣、化粧之外人，以及择日师、地理师、点主官、铭旌官、司仪、礼生，与前来做功德法事之僧尼、道士、运棺土公、放水（放栓工人）、花车司机、阵头负责人、杂役等均要给予大小不等的红包。

丧家对于前来会葬吊祭者，则给予糖果一粒、一元硬币一个及手帕一条。

外家、出嫁女婆家、媳妇娘家等祭毕，牲仪各携回，丧家须赠红包，金额多寡以牲仪之价值略加一、二为原则。

母丧昔时丧家须以死者之白布、红布、蓝布（黑布）各一赠后头携回，曰“转祖裙”，供娘家留念。

做阴寿：

父母已过世，而在其生日时为其庆祝生日，称为做“阴寿”。可在奠礼前一晚或前一个小时举行，也可在做法事或逝世后第一次生辰纪念日举行。

讨债子的处理：

十二岁以下夭折的幼子、或挥霍无度的败家子，都称为“讨债子”。

讨债子死亡时，因尚未成年，所以不能寿终正寝，故不搬舖，只能在房间内地上舖一草蓆，将其自床上移到地上，免其受抬眠床枷之苦，同时也不请道僧为其唸经，只备薄棺木请土公将其草草埋葬，没有丧礼也不祭祀，如此他的灵魂才能转世而不致成为孤魂野鬼。

暗娶‧乘孝娶：

暗娶就是家中正在守孝，而在其间内结婚，因还在重孝中，所以一切从简，也不张扬，故像暗地里结婚一样，故称为暗娶。

会举行暗娶的情况，大都是死者在生前已经为儿子订了亲，还未结婚儿子就突然去世。

父母丧在三年内不能结婚，所以想结婚就必须乘出殡以前举行，或一百日内举行，既可节省费用，又可多出一个媳妇来送丧。

如果不乘此机会结婚，也有采行所谓“借送山”者，就是让已经订亲的女孩，以媳妇的身分，来参加男方父母的丧礼，披麻带孝哭灵行媳妇的礼节。照例丧主要包一个大红包给女方。

往昔家中长辈亡故后，子孙辈已有订婚者，家人一面请媒人前往女家报信，一面准备一件红色的新娘衣服一顶轿子。在出殡之日，由媒人带红衣服至女家，由 新娘穿上，坐上轿子前往男家吊丧送丧。做完探死仪节后，媒人就陪同新娘进入大厅内，在新娘红衫上再替新娘加上一件麻衣孝服。此即为“乘孝娶”。

借送山之未入门孝媳，其身服同已入门者相同，而麻服内著大红长衫，首服以大红布为底，上缀麻，以示内吉外凶，鞋用红色，头上加缀一红布。

乘暗娶之新娘在未过门之前，须先行“探生”与“探死”的仪式，而后才参加出殡仪式。新娘由媒人陪同坐轿往男家送葬，抵达后先至客房，然后由媒人陪同 到大厅门口。大厅门口放置一竹编橄壶，中放一竹椅，橄壶表示团圆之意，竹表示子孙兴旺如同麻竹般旺盛。新娘站在竹椅上，脸朝大厅，媒人代新娘向厅内死者讲 话：“某某人（死者名）！新娘某某今天来向你探望，不知你的病体好了没有？”厅内人就替死者答曰：“病已经好了！”于是新娘下竹椅，走回客厅，这就是“探 生”。新娘来男家送丧时，先做了探生仪节后即回客房，不久又由媒人陪同至大厅口，依然以橄壶垫竹椅，新娘再站在竹椅上，仍然由媒人再代新娘向死者问话： “某某人（死者名）！新娘某某又来向你探望病体，不知好了没有？”厅内人就代死者应曰：“某某人（死者名）！已经做神去了！”媒人再问：“某某人（死者 名）！你既然已经做神了，就要好好保佑这位新娘某某，同时还要保佑你的子孙兴旺！”，这就称为“探死”。然后媒人就陪新娘进入大厅内，在新娘红衫上再加上 一件麻衣孝服。

冥婚：

冥婚即活人和神主牌举行结婚典礼。举行冥婚有二种情形：一种是相恋的情人，女方突然因故去世，男方基于情义将其迎娶回家，当做活人一样的相待。另一 种是女孩自小即病逝，等女孩长到适婚年龄时会托梦给家人，要家人为其寻觅一归宿，其家人只好想法为其寻找一位伴侣而举行冥婚典礼，其仪式和活人完全一样。

当家人接到女儿的报梦，则在路上放出亡女的庚帖（婚礼纳聘，男女双方互换开具姓名、年龄籍贯、三代之帖），而当有青年拾得后，在娶“活新娘”之前， 即先娶“亡新娘”的“神主牌”和“纸身”（以纸糊成，约三尺高，内著桃红色天鹅绒衣裙，外披白纱结婚礼服，足登褐色高跟皮鞋，双手套上一对金质手环，手指 挂了十几只由亲友致送的金戒指，脸上并经过化粧）。同日再娶了一位“活新娘”。因“亡新娘”由于订亲和结婚均在“活新娘”之先，所以在名义上“亡新娘”是 元配夫人，而“活新娘”则成为续弦夫人。

神主牌是亡故的祖先或家人之魂所居住的地方，象征其人格，故也可以嫁娶，神主牌是亡灵所依附的地方，所以不可以轻易毁损破坏。

杂俗：

寿衣衣裳的袖子要长到将手完全盖住，据说手露出来，将来子孙会成为讨饭的。

魂轿的轿夫一名唤康得喜－－扛得起，一名唤李有禄－－利有路。

孝男及家眷，平时出外做事为方便都不带孝，而将其寄放在灵位香炉侧，俗称“寄孝”。待对年时，至土地公庙焚香脱孝。

订购棺材一直忌讳称“买棺材”，而改称“买大厝”、“买大屋”或“买大寿”、“放板仔”、“买寿具”皆取意吉祥也。

棺材内底部凿就之小方洞另削一柄自内塞出，名为“龙喉”，打桶者入窆时须将之打除。

“媳妇头，女儿脚”，指女尸由媳妇梳头，媳妇梳头时应跪在地上离尸约一尺以外，连哭带号，恭恭敬敬梳理，梳头前三后四。由女儿穿袜及布鞋。

尸之口中含用红纸包之龙银一枚，放入时，须唱：“含孝归土”。

尸之面部须以四方形白布巾覆蓋，巾之四角有带，绕结于项后。

男丧皆戴帽，女则包乌巾，否则即是和尚尼姑头。

有些地区病人在未断气前就要穿上预先准备好的寿衣，如此死了以后才能得到。

寿衣俗称“老嫁妆”，寿衣下身三裙二裤寓意：子孙大富。

寿衣之口袋皆缝死，以防钱财与福气为其带走。

俗谓尸温最后消失之处以定死者归于何道，若人死后全身冰冷仅脑中心仍有余温，则此人超凡入圣，往生西方。若余温在眼则归天道，余温在心则归人道，余温在腹归恶鬼道，余温在膝则归畜牲道，余温在底则归地狱道。

俗曰：“一样生，百样死”，以老而寿终止于寝者为顺终，否则即为非顺终称为凶死。凡凶死于外者，入木之际皆须至出事地“引魂”，同时请僧道至出事地点诵经超渡亡魂。死亡地点如在海外，则向者死亡地点的方向或到海边举行遥祭。

俗谓地狱有枉死城，人被处死、毒毙、或缢死、自尽等，灵魂定会被阎王幽禁在枉死城，所以必须延请道僧读经向阎王求赦罪，以便由枉死城救出。溺水者须 作“牵水忏”，难产而死的作“牵血盆”。须制作五、六尺之圆筒形回龙灯，产死者糊红纸，溺死者糊白纸。须执魂旛至出事地引魂，否则其魂将徘徊不去为厉鬼在 该地而产生“抓交替”之恶性循环。溺死者尚需牵忏，牵亡魂出困境，否则永不得超生。车祸死者再开枉死城。投环者须作“放索”。服毒者要做“解药”。被杀而 死者，要作“解刀法”。在床上气绝者要“打眠床架”。

祭品中不用鸭与葱，鸭与押同音，葱、娼同音故不用。

死后若有仇不能报，则于棺内置木炭，能使死者至阴间报仇。

将吊尸入棺的白布条撕下一小块塞入腰间，俗传如此可使己身及儿孙身体健康永不腰痛。

若儿孙或亲戚中患有痼疾者，此时可至棺侧，以银纸在患部自上往下扫若干次并说：“请仙命挑到土州去丢掉。”俗信如此做病况多能痊愈或减轻。

尸入棺，慎防眼泪滴落尸上，俗谓泪沾尸则死者灵魂即不能脱离肉身而超生。

入木时子孙人影落入棺内为尸所压，必犯煞致死。

入木时如逢雷鸣，以为死人的肚子会胀起，因此要用锣盖其腹部。

尸身左手执手巾，右手执折扇供搧凉用，也表示亡者透心凉，无牵无挂而死。

另置棉线若干条，其条数乃死者年岁再加一，俗称“长命线”。

难产而死者一尸两命，则须再加一替身尪仔凑成三人，而免家人再有死亡之忌。

死者入殓后，则将死者移舖时所用之诸物，弃之于荒野，谓之“送脚尾”。此时有洗净之俗，即拔除邪秽之意，及驱除不祥。

亲朋至丧家慰问，谓之“埋（觅）丧”、“问丧”或“探青”。

女婿祭时，席上加红毯，因其为外人故加毯以示尊敬，然女婿不可跪在毛毯上，俗谓：“今世跪毛毯，来世睡猪穴”，须先上前将红毯折一角示不用，乃行三进三退之大礼，上香、奠酒、叩头，若迳用红毯，将被笑为不知礼。

朋友上香，昔日皆用二条香名为“参香”，近年来人人交游广阔，用线香则炉易满，故改用香末，所以称为“拈香”。其礼为朋友两两上前拈香，先向遗像一鞠躬，前进，自香末盘中拈香末置于香炉上三次，后退，向遗像一鞠躬，左右孝男孝眷答礼，向左右孝男孝眷各一鞠躬，退下，礼成。

夫妻之一方若亡，则健在的一方，可以祭拜，仅立拜不跪，且在朋友拈香之后行之。

割棺时由棺木上割下一小木片，持放于香炉内，取以“丁兰抱木拜母”之古意。

丈夫年轻丧妻，日后如欲再娶，则发引前须“过番”，于妻柩两侧各置一长椅，丈夫携一包袱，一支伞，由柩上跨越，表示各行其道，互不干扰。此意即先生假装要到外地去，亡者信以为真，则不会再回家来纠缠先生。

丈夫先亡，其妻不得送丧，除了欲再嫁的妇人，概不送丧。长辈亦不送晚辈，否则死者将不得再转世。妯娌亦不相送，俗谓“送东西（妯娌），会败（穷）”。

出葬时灵柩不可自丧宅后绕之，否则即谓之“缠龙”，俗信子孙将因此而穷困。

棺柩之放栓（放水）又称为“开龙门”，俗信若未打通而埋之，子孙将有哑者。既通，孝男则以土丸封之，以免臭气外溢。

俗谚：“查某子灰及吹”即墓上之灰土由女儿出资，吹即鼓吹、八音等也由出嫁女儿等出资雇用。

掩土时除了影子不可落入墓穴中外，足迹亦不可掩没，若留有足印，须先以锄面抹平，始可加土于其上。

祭土地公之牲礼中必有鸭蛋，祭毕则剥其壳而撒于坟上，表示亡人能“脱壳”再生。祭墓之银纸留下一些不烧化，与蛋壳同撒于坟上。

丧阄煞：

目击丧家推灵或出殡而致生病，俗信此为邪神作祟称“丧阄煞”，须于百日忌内取灵桌桌裙一端或香条等用以洗身，病就会痊愈。

祭祀礼仪：

神前摆供祭品。

点燃神案蜡烛。

神前献茶三杯。

焚香迎神。

敬酌第一杯酒。

掷杯筊请问神明之降临。

神明既降，进第二杯酒。

对神明有所祈祷者，掷杯筊请问神明之诺言。

进第三杯酒。

执杯筊问神明已否餐毕。

双手捧金银纸与爆竹，拜供神明察纳。

焚烧金银纸，燃放爆竹。

持酒泼洒金银纸，称曰“奠酒”，然后撤收祭品。

拜佛、祭祀祖先，仪式仅有繁简之差，大体相同。

儒家“三年之丧”的丧礼仪式：

第一天：

属纩：人在断气之时即以新棉置于死者口鼻间，以试探是否还有呼吸。

复礼：若呼吸已停止，家人即登屋招魂。哀声高呼：“魂归来兮。”

沐浴：当碓定死亡后，为死者净身。

饭含：然后以米或贝放在死者口中，以示死者死后口不常虚。

第二天：

小殓礼：将死者以殓具装束成方形，以便入棺。

第三天：

行大殓礼，殓尸入棺，以俟其生

成服礼：家人穿上丧服。

士人的葬礼在死后第三个月举行

奠祭：设酒食以文死者。

窆礼：到了墓地后入葬。

迎尸主位而返，表示形而住，迎魂而还，暗含灵魂依附神主牌上之意。

回家后行初虞、再虞、三虞礼，用以安抚鬼魂接受死亡。

卒哭礼：在礼仪后不用日夜哭泣。

祔祭礼：卒哭一日后，将死者之灵祔入祖庙，至此丧礼告一段落，开始服丧三年。

周年忌日：

小祥礼：祭礼后孝子的饮食居处可以稍宽。

死后二十五个月：

大祥祭。

死后三十七个月：

禫祭。至此三年之丧结束，孝子恢复正常的饮食居处。

天主教葬礼：

诵　　经：诵早课经。

弥撒圣祭：全体参与弥撒。

追 思 礼：全体同至灵柩前，诵追思已亡祝文。

行　　祭：先由司祭降福祭品，后由丧家自行奠拜。

告 别 式：全体依序向灵柩洒圣水，行鞠躬礼，或向遗像上香，并行鞠躬礼。

吊　　辞：由丧家自行准备。

封　　棺：所用子孙钉，由司祭祝圣后交还丧家自行封棺。

出殡行列：遗像、彩挽、挽联、花环、鼓、乐队、教友、司祭、灵柩、丧家、亲朋。

掩　　土：先由司祭降福墓圹，继即掩土埋葬。

立 牌 位：丧家可在家中立亡者牌位，悬挂遗像，晨夕为其诵经祈祷。

棺木煞：

据传，当一个人死了，其周围必然出现昔日死去的阴人来迎接及聚会，特别是出殡时，阴气最盛，如受冲犯，谓之“棺木煞”。如死者属凶死枉死非正常死亡的，受冲犯更显凶险。

有些人体质较弱，尤其体质属阴的人，一踫上送殡队伍，就冲犯上了，死者或过往亡魂，乘着阴气盛，马上附身而归，跟着阴气重的人回家了，同起同卧，依 附在一起，于是，患者或头痛欲裂，或忽冷忽热，或失眠、阴梦连连，或生病，或昏迷不醒、不省人事，严重者，出殡者才下葬不久，他也死掉，跟着去了。

所以一提到“棺木煞”，有些人是挺害怕的。他们这些人，只要远远望到出殡队伍，或闻到哀乐，离远便绕道而行，深怕一遇上，就有祸事发生。

化解“棺木煞”方法：

可取“去邪除煞”的植物如柚叶，放于沐浴水中，给犯者沐浴，洗后自然清爽。

或以神庙的香灰、香脚，放于沐浴水中，给犯者沐浴。

或念观音经、金钢经解煞。

或收惊收煞、烧纸钱送煞亦可。