「夏至一陰生，是以天時漸短，冬至一陽生，是以日晷初長。」

 

關鳯翔風水筆記－辟卦候卦及律呂之義

每年冬至及夏至，就是一年中晝夜偏長與偏短的交替點，邱瓊山（邱浚，廣東海南島瓊山縣人，明朝景泰年間進士，授翰林院編修，孝宗時，官至禮部尚書兼文淵閣大學士。弘治八年卒，諡文莊，世稱邱文莊公。）所作的成語考，有云：「夏至一陰生，是以天時漸短，冬至一陽生，是以日晷初長。」

 

 

冬至是中國農曆二十四節氣之一，二十四節氣就是冬至，小寒，大寒，立春，雨水，驚蟄，春分，清明，縠雨，立夏，小滿，芒種，夏至，小暑，大暑，立 秋，處暑，白露，秋分，寒露，霜降，立冬，小雪，大雪。這二十四節是古代中國人經過長期觀察，認為太陽運行一周天（其實是地球環繞太陽運行一周，但中國古 人以地球為中心座標，認為太陽及五星環繞地球而行。）分為三百六十度，運行一度則需時一天略多，運行一周天約三百六十五日。漢書律曆志引述尚書堯典雲： 「歲三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲。」尚書是戰國至秦朝之間的作品，可見漢朝以前，中國人已經懂得太陽曆，將太陽運行若干度，分為段落，以定四時的 節氣。但曆法屢經修改，平年十二個月，月大三十日，月小二十九日，全年三 百五十四日或三百五十五日，與地球環繞太陽一週三百六十五日五時四十八分四十六秒比較，相差十日二十一時有多，故每三年一閏月，五年兩閏月，十九年七閏 月，有節氣無中氣是閏月。

中國農曆以五日為一候，每月六候，一年二十四節氣共七十二候，例如冬至「蚯蚓結」，「麋角解」，「水泉動」，查通書可知。又以一年十二個月配以十二辟卦，將十二辟卦的次序陰陽消長，來表明節氣的晝夜長短。所謂先天卦氣，乾盡午中，陰盡子中，陽極陰生，陰極陽生的易理。

十月建亥，其卦為坤，坤卦六爻皆陰，是由霜降而至小雪，為晝愈短而夜愈長。十一月建子，其卦為地雷複，六陰之下而生一陽，是由小雪而至冬至，為晝最短而夜最長。

十二月建丑，其卦地澤臨，下生二陽，是由冬至而至大寒，晝初長而夜初短。正月建寅，其卦為地天泰，下生三陽，是由大寒而至水，晝漸長而夜漸短。

二月建卯，其卦為雷天大壯，則生四陽，是由雨水而至春分，漸變為晝夜平均。三月建辰，其卦為澤天夬，則五陽生，是由春分而至縠雨，晝已長而夜已短。四月建巳，其卦為乾為天，則六陽俱足，是由縠雨而至小滿，晝愈長而愈短。

五月建午，其卦為天風姤，乾盡午中，則一陰生，是由小滿而至夏至，晝最長而夜最短。

六月建未，其卦為天山遯，則二陰生，是由夏至而至大暑，晝初短而夜初長。七月建申，其卦為天地否，則三陰生，是由大暑而至處暑，晝漸短而夜漸長。八 月建酉，其卦為風地觀，則四陰生，是由處暑而至秋分，漸變為晝夜平均。九月建戌，其卦為山地剝，則五陰生，是由秋分而至降，晝更短而夜更長。

月亥子丑寅卯辰

節

氣坤複臨泰大壯夬

消

息

卦月巳午未申酉戌

節

氣乾姤遯否觀剝

消

息

卦若以現代天文學言之，

冬至：每年西曆十二月廿二日或廿三日，即太陽經過冬至點之日也，是日北半球晝最短，夜最長，南半球則相反。

春分：每年西曆三月廿一日或廿二日，即太陽經過春分點之日也，是日日光正射赤道，上南北半球晝夜均分。

夏至：年西曆六月廿一日或廿二日，即太陽經過夏至點之日也，是日北半球晝最長，夜最短，南半球則相反。

秋分：每年西曆九月廿三日至廿四日，即太陽經過秋分點之日也。是日日光正射赤道上，南北兩半球晝夜均分。

中國古代曆術家又有把蒹葭灰填入竹管中，用以測驗節氣的變化，謂氣至則灰去。唐朝杜甫詩：「天時人事日相催，冬至陽生春又來，刺繡五紋添弱線，吹葭 六管動飛灰；岸容待臘將舒柳，山意將寒欲放梅，雲物不殊鄉國異，教兒且覆手中杯。」其實所謂律管動則葭灰飛，是很無聊而沒准驗的。但漢書律曆志有謂：「律 有十二，陽六為律，陰六為呂，律以統氣類物，呂以旅陽宣氣。」

陽律六，就是黃鍾，太簇，姑冼，蕤賓，夷則，無射；

陰律六，就是林鍾，南呂，應鍾，大呂，夾鍾，仲呂。

通書把十二律分配十二月，

正月建寅律中太簇，下生南呂；

二月建卯律中夾鍾，上生無射；

三月建辰律中姑冼，下生應鍾；

四月建巳律中仲呂，上生黃鍾；

五月建午，律中蕤賓，下生大呂；

六月建未，律中林鍾，上生太簇；

七月建申，律中夷則，下生夾鍾；

八月建酉，律中南呂，上生姑冼；

九月建戌，律中無射，下生仲呂；

十月建亥，律中應鍾，上生蕤賓；

十一月建子，律中黃鍾，下生林鍾；

十二月建醜，律中大呂，上生夷則。

而以黃鍾為十二律之首，故黃鍾生林鍾，林鍾生太簇，太簇生南呂，南呂生姑冼，姑冼生應鍾，此黃鍾所由生也。其相生之數，一陽生二陰，二陰生三陽，三 陽生四陰，四陰生五陽，五陽生六陰，六陰複生一陰。一陰生二陽，二陽生三陰，三陰生四陽，四陽生五陰，五陰生六陽，六陽複生一陽，故蕤賓生大呂，大呂生夷 則，夷則生夾鍾，夾鍾生無射，無射生仲呂，仲呂複生黃鍾，此蕤賓之所自生也。隔八相生之義如此。

關鳯翔風水筆記－人元周易卦釋義

後天人元六十四卦，即流行之易，八用之卦也。法以雷，風，火，地，澤，天，水，山，加於後天卦位之上，而成六十四卦。

除，乾，坤，坎，離，四卦老亢不交，而居無為之天，而以六十卦分配六十甲子，推排爻象，運於周天，以驗流神砂位之吉凶，相生者取之，克墓者避之，凡爻克本山者為曜，本山克爻為煞，本山之墓爻為黃泉，陰陽二宅切宜審慎，開門，立向，撥砂，收水之要務也。

人元周易卦，又名對宮伏藏卦，亦配在六十分金之下，用以格圓暈明堂，察山水生旺休囚，黃泉曜氣劫煞之位，以定坐向，皆於本卦六爻中取得。

例如坎龍用丙子，先以雷字加甲子坐宮坎上，成雷水解卦，以風字加丙字坐宮坎上，成風水渙卦。渙卦之六爻中，有戊辰土，辛未土，克墓坎龍之水，則辰為 黃泉方，未為曜方，又有戊午，辛巳二火爻，被坎龍之水所克，故巳午二方為煞方。若坎山丙子分金之穴，巳午辰未四方水射山飛者，主損丁破財，兄弟不和，閨房 不潔，必得五吉星體居於數方，庶不為禍。

風水渙

＼辛卯木

＼辛巳火巳火受坎水克為煞方。

＼＼辛未土未土克水為曜方。

＼＼戊午火午火受坎水克為煞。

＼戊辰土辰土克水為黃泉方。

＼＼戊寅木

更須寅卯庚辛四位，山水聳秀朝拱，主人文鼎盛，褔澤綿延，以其得生生不息之功也。凡坐穴與穿山分金卦例既合，獨此盤之黃泉煞曜方位，有粗砂惡水朝見 者，縱是真龍正穴，亦主減福，若不能轉移趨避，宜速改其外向之分金，蓋此非穴中所定之分金，乃造墳後開墓門安碑立向之分金也，可以人力挽回者。陽宅開門取 向亦如是。地理書所載昔者何巡司為費氏鳥石山袓墳改亥巳山向而為壬丙山向，又如商輅祖墳改乾巽山向作壬丙山向之類，此楊公一生所用救世之法，所謂朝貧暮富 之術也。清代徐世彥謂此術傳自幻雲僧師雲。

茲將八卦黃泉煞曜方位例下：

乾山屬金坎山屬水艮山屬土震山屬木巽山屬木離山屬火坤山屬土兌山屬金＼壬戌土煞＼＼戊子水煞＼丙寅木＼＼庚戌土曜＼辛卯木煞＼己巳火曜＼＼癸酉金曜＼＼丁未土墓

＼壬申金煞＼戊戌土曜＼＼丙子水曜＼＼庚申金曜＼辛巳火曜＼＼己未土煞＼＼癸亥水煞＼丁酉金煞

＼壬午火曜＼＼戊申金曜＼＼丙戌土墓＼庚午火煞＼＼辛未土曜＼己酉金煞＼＼癸醜土曜＼丁亥水曜

＼甲辰土煞＼＼戊午火煞＼丙申金煞＼＼庚辰土煞＼辛酉金煞＼己亥水曜＼＼乙卯木曜＼＼丁醜土曜

＼甲寅木煞＼戊辰土墓＼＼丙午火曜＼＼庚寅木曜＼辛亥水曜＼＼己醜土煞＼＼乙巳火煞＼丁卯木煞

＼甲子水曜＼＼戊寅木曜＼＼丙辰土墓＼庚子水煞＼＼辛醜土煞＼己卯木煞＼＼乙未土曜＼丁巳火曜

上列八山之黃泉煞曜，在內三爻者，皆一定不易，在外三爻者，則視外卦之加臨而有變換，如坎卦固以辰為黃泉，戌為曜，戊辰系內爻，是常定者，戊戌系外 爻，則變換不常矣。故甲子夕卦是震，以庚戌為坎之曜氣，丙子外卦是巽，以辛未為坎之曜氣氣也，餘准此推之。又墓神為黃泉者，死而入墓，必及於黃泉也，義取 於此。玉尺經所謂；「坎龍坤免震山猴，巽乾馬兌蛇頭，艮虎離豬為煞曜，犯之墓宅一齊休。」亦本此而已。

關鳯翔風水筆記－三合之正學及四十八局抱璞齋主

青囊序中有云：[二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出。陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。]

四庫全書總目提要雲：[序內二十四山分順逆一條，則大旨以木火金水，分屬甲丙庚壬乙丁辛癸，互起長生，如甲木生於亥，庫於未，乙木生於午，庫於戌之 類，因以亥卯未，寅午戌，巳酉醜，申子辰為四局，反復衍之，得四十八局。陽用左旋，陰從右轉，蓋本之說卦陽順陰逆之例，為地學理氣家之權輿。明人偽造之吳 公教子書，劉秉忠玉尺經，蓋即竊其緒餘，衍為圖局，清僧徹瑩作直指元真，專以三元水口，隨地可以定向，於是談地學者，舍形法而言理氣，剽竊傳會，俱以是編 為口實，然不以流派多岐，並咎其創法之始也。]

蕭萱序沈瓞民玄空古義四種通釋中有雲：[三合用十二支十幹，其源亦出於易。三合之本法，果有偽乎？三合之有偽法，不善學者之咎。智者過之，愚者不及，過與不及，實生偽法。]

世間事物，有真必有偽，有正必有邪。清康熙時，四明僧徹瑩，倡三合偽法，不問形局，專以向上起長生，借庫消水。其後則有江西淦陽(清江縣)趙廷棟承 其偽，着地理五訣，其向向發微篇，有所謂正生向正旺向自生向自旺向養向墓向等，加以斷訣，淺學寡識者信之，三合偽法，流弊滋大矣。

余少時，初研地學，未有師承，購坊間之地理五訣讀之，喜其文義淺近，又惑於書中所言：[楊公之堂可升，楊公之室可入。]於是又取直指元真合而精讀 之，自以為得訣矣。及至羅盤登山，勘發福名墓，其水法與直指元真及地理五訣合者不過十之一二，其不合者十之八九。幸天假之緣，遇江西南康明師張一先 生，鑒余愚誠，受而教之，誠餘曰：[三合之本法，乃龍向水相配，分而求之，合而用之，庶能有濟。]乃盡棄偽法，重新學起，又數年，再勘察省內及省外歷代發 福名墓，及衰敗之家祖墳，無不驗如符契，如響斯應，乃知三合之法自有真價。

司馬頭陀玄關同竅歌

知妙道玄關一竅，為子至要識真情，玄上天機竅上分，漫說天星並納甲，且將左右問原因，先觀水倒向何流，玄關造化此中求，內外玄關同一竅，綿綿富貴永 無休，一竅通關作大謀，玄關交媾亦堪求，若是玄關俱不媾，局堪圖書沒來由，重重生氣入關中，連逢二五位三公，轉關一節逢生旺，便知世代出豪雄，不論陰陽純 與雜，猶嫌墓氣暗相攻，其間造化真玄奧，時師淺術那知道，吾今數語吐真情，金針度與世間人。

齋主謹按：玄關同竅者，是指龍向水口相配也。玄者，指向也；關者，指來龍入首也；竅者，指水口也。玉尺經雲：[乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，鬥牛納 丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。]則以戌辰醜未為四大水口。乙是陰木，丙是陽火，乙木與丙火交而同竅於戌；辛乃陰金，壬乃陽水，辛金與壬水相交而同竅於辰；丁 為陰火，庚為陽金，丁火與庚金交而同竅於醜；癸為陰水，甲屬陽木，癸水與甲木同竅於未。但二十四山各有水口，非僅限於戌辰醜未也。看地之訣，先觀水口，可 定來龍入首。青囊序雲：[龍分二片陰陽取，水對三叉細認縱。]所謂龍分二片者，乃陰一片，陽一片也；所謂水對三叉細認縱者，乃二水交會後合襟出口，成三叉 狀也，以羅盤格定三叉口在何位，然後知來龍入首在何方，信不誣也。

四十八局

四十八局者合四維八幹二十四局，地支二十四局而言也。乃陽由左旋，陰從右轉之法，同一山向，有左兼右兼之分，亦即左陽右陰之別也。知此訣，則龍向水口相配，乘氣納局，收山出煞無誤矣。

四維八干二十四局

坐艮兼丑：左旋陽龍，辛水來，丙水去。

坐艮兼寅：右旋陰龍，丙水來，辛水去。

坐丙兼巳：左旋陽龍，艮水來，辛水去。

坐丙兼午：右旋陰龍，辛水來，艮水去。

坐辛兼酉：左旋陽龍，丙水來，艮水去。

坐辛兼戌：右旋陰龍，艮水來，丙水去。

坐甲兼寅：左旋陽龍，乾水來，丁水去。

坐甲兼卯：右旋陰龍，丁水來，乾水去。

坐丁兼午：左旋陽龍，甲水來，乾水去。

坐丁兼未：右旋陰龍，乾水來，甲水去。

坐乾兼戌：左旋陽龍，丁水來，甲水去。

坐乾兼亥：右旋陰龍，甲水來，丁水去。

坐乙兼卯：左旋陽龍，壬水來，坤水去。

坐乙兼辰：右旋陰龍，坤水來，壬水去。

坐坤兼未：左旋陽龍，乙水來，壬水去。

坐坤兼申：右旋陰龍，壬水來，乙水去。

坐壬兼亥：左旋陽龍，坤水來，乙水去。

坐壬兼子：右旋陰龍，乙水來，坤水去。

坐巽兼辰：左旋陽龍，癸水來，庚水去。

坐巽兼巳：右旋陰龍，庚水來，癸水去。

坐庚兼申：左旋陽龍，巽水來，癸水去。

坐庚兼酉：右旋陰龍，癸水來，巽水去。

坐癸兼子：左旋陽龍，庚水來，巽水去。

坐癸兼醜：右旋陰龍，巽水來，庚水去。

地支二十四局

坐子兼壬：左旋陽龍，申水來，辰水去。

坐子兼癸：右旋陰龍，辰水來，申水去。

坐辰兼乙：左旋陽龍，子水來，申水去。

坐辰兼巽：右旋陰龍，申水來，子水去。

坐申兼坤：左旋陽龍，辰水來，子水去。

坐申兼庚：右旋陰龍，子水來，辰水去。

坐醜兼癸：左旋陽龍，酉水來，巳水去。

坐醜兼艮：右旋陰龍，巳水來，酉水去。

坐巳兼巽：左旋陽龍，醜水來，酉水去。

坐巳兼丙：右旋陰龍，酉水來，醜水去。

坐酉兼庚：左旋陽龍，巳水來，醜水去。

坐酉兼辛：右旋陰龍，醜水來，巳水去。

坐寅兼艮：左旋陽龍，戌水來，午水去。

坐寅兼甲：右旋陰龍，午水來，戌水去。

坐午兼丙：左旋陽龍，寅水來，戌水去。

坐午兼丁：右旋陰龍，戌水來，寅水去。

坐戌兼辛：左旋陽龍，午水來，寅水去。

坐戌兼乾：右旋陰龍，寅水來，午水去。

辰

坐卯兼甲：左旋陽龍，亥水來，未水去。

坐卯兼乙：右旋陰龍，未水來，亥水去。

坐未兼丁：左旋陽龍，卯水來，亥水去。

坐未兼坤：右旋陰龍，亥水來，卯水去。

坐亥兼乾：左旋陽龍，未水來，卯水去。

坐亥兼壬：右旋陰龍，卯水來，未水去。

以上四十八局，其法原於先天卦位，乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八。乾坤相對為一八，兌艮相對為二七，離坎相對為三六，震巽相對為四五，合之皆為 九數，而得九九相生之數。例如巳生醜，醜生酉，酉生巳，巳又生醜，九九迴圈，此乃三合聯珠貴無價之訣。總以坐山生來水，來水生去水，去水生坐山為主。坐亥 則喜未來卯去，坐戌則喜午來寅去之類，不以墓來旺去，旺來生去為嫌。但天干合三九之數則宜坐天干，地支合三九之數則宜坐地支，方為合格，切要，切要。

關鳯翔風水筆記－論四十八局闡釋之分岐

青囊序云：「二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗郤從陰陽出。」

蔣大鴻註：「此一節，申言上文未盡之旨也。子母公孫，如何取用，蓋二十四山，止應二十四局，而一山之局，又有順逆不同，如用順子一局，即有逆子一局，一山兩局，豈非四十八局乎？」

章仲山地理辨正直解：「分者，即分兩片也。兩片者，一顛一倒，一往一來，一順一逆也。分得順道顛倒，自然共成四十八局。」

溫明遠地理辨正續解：「分順逆，即天心正運之一卦入中，流動九宮，玄空顛倒，流行二十四山之陰陽分順逆，此陰陽，即前節註明乾坤艮巽為陰陽，子午卯 酉為陰之陰陽也。如上元一運，立子山午向，先以天心正運之坎一入中，順數子山是乾六，乾陽，以乾六入中，順行九宮。午向是五，五屬陰，逆行九宮。而六之 陽，五之陰，交媾於中五，順逆顛倒，由此而排，天心正運之一卦，豈非陰陽順逆五行之根原宗祖乎？」（鷹：此即挨星分陰陽順逆而行之謂也。）

張心言地理辨正疏：「將六十四卦分佈二十四山，而後四十八局可推也。」張氏謂四十八局，分順子局與逆息局。

順子局以乾交坤而生六子，坎交離而生六子，震交巽而生六子，艮交兌而生六子。逆息局以否交泰而生六子。既濟交未濟而生六子，恆交益而生六子，損交鹹 而生六子。其父母卦即邵康節天地定位，否泰反類，合極圖之六十四卦也。其各生六子，即朱子解蒙三十二全圖，每對待兩卦，可推六十四卦，迴圈無端，生生不 已，地理特易理之一端，故只取十六父母卦之各生六子，順推逆推，而四十八局。

沈竹礽地理辨正抉要：「四十八局，明初本地學心傳作四十八演現虛實。似共成四十有八局，系蔣氏所竄改，心傳本是也。蔣氏以二十四山，一順一逆，一 山兩局，成四十八局，其說妄也。四十八局，玄空有之，後人不察，誤以為順子一局，逆子一局，湊成四十八局。一運四十八，則九運當有四百三十二局矣。

故蔣注章解，均非的論。凡順者無局，逆者成局，一順一逆者，亦不成局，故一運與九運均無成局者。其二八，三七，四六各運，各得六局，為三十六局，五運成局最多，得十二局，合之為四十八局。故一九兩運，用北鬥打劫法，最多合用，心傳作演，演者，演卦也。」

榮錫勳地理辨正翼：「此即龍分兩片，陰陽相見之義也。元空大卦，原分順逆兩途，如陽用左旋，分佈二十四局，則陰從右轉，亦分佈二十四局，反復推， 共成四十八局。要其指歸，不出陰陽大五行交媾妙理，蓋陰陽為五行之祖，而五行又為八卦之宗，探本溯源，瞭若指掌，其根原從先天無聲無臭處討消息，故坎雖為 水，而不可以有形之水，言離雖為火，而不可以有形之火言。苟明此理，則楊曾心法，可以不言而喻。欽定四庫全書，謂青囊序內，二十四山分順逆一條，本說卦陽 順陰逆之例，為地學理氣之權輿，誠定論也。

抱璞齋主曰：「諸家持論，聚訟紛紜，學者惑焉，愚以為張心言以六十四卦分佈二十四山，而以，乾，坤，坎，離，震，巽，艮，兌八卦為大父母（鷹：一運 父母卦，統領六，七，八運江東卦），否，泰，既濟，未濟，恆，益，損，咸為小父母（鷹：九運父母卦統領二，三，四運江西卦），翻卦變爻而成四十八卦。以乾 兌離震巽坎艮坤為一運之父母，而統六，七，八運諸卦，又以泰損既益恆未濟鹹否為九運之父母，而統二三四運諸卦，但五運之卦缺焉，謂兩水對待，運歸中五。其 排列整齊，可謂絲絲入扣，沈竹礽亦無以難之。然而雖條理分明，無裨實用。獨怪沈氏謂章注亦非的論，沈氏之術，固上承章氏者也，可知沈氏治學，十分嚴謹，絲 毫不肯苟從，學者倘能本此治學精神，積以歲月，當可由技而進乎道矣！

關鳯翔風水筆記－堪輿學術中之九星問答

客有問於齋主，曰：撼龍經論山巒，有九星之名，是否為楊公所創始？

答：余考之清代丁芮樸風水袪惑（此書載在月河精舍叢鈔內）云：風水之術，大扺不出形勢，方位兩家，言形勢者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐 宋時人，各有宗派授受，自立門戶，不相通用。今考楊筠松書，不免有疑竇，撼龍經專言形勢，分貪狼，巨門，祿存，文曲，簾貞，武曲，破軍，左輔，右弼九星。 疑龍經亦然，其所謂九星者，特取譬之假像耳。漢書翼奉傳，有貪狼，簾貞之文，而非星名，王逸注楚辭，有九魁，謂北斗九星之語，而不詳其名，惟道書所有，與 此俱同，蓋龍經所本也。明乎比，則知楊公九星之名，出自道書。

客又問：撼龍經雲，九星人言有三吉，三吉之餘有輔弼。後世言巒頭理氣者，以貪狼，巨門，武曲為三吉，破軍，祿存，文曲，簾貞為四凶，輔弼不言吉凶，已聞命矣。但何以貪狼之名不雅純，反以為吉，文曲，簾貞名既雅純，反以為凶，究有何解釋？

答：三吉四凶之義，後世習堪輿術者，多因循之，漢書翼奉傳，孟康註：北方之水，水生於申，盛於子，水性觸地而行，觸物而制，多所好故，多好則貪而無 厭，故為貪狼也。但張文虎謂：狼乃狠之誤，翼說申子主貪狼，亥卯主陰賊，辰未主姦邪，寅午主簾貞，巳酉主寬大，戌醜主公正，謂之六情；蓋以貪狼對簾貞，陰 賊對寬大，姦邪對公正，皆取其對沖之辰也。以貪狼為吉，簾貞為凶之說，義不可通，以祿存，文曲為凶，名義亦欠解，想必為後世不學之術士，硬生生竄入此兩句 （其下又有不知星曜定錙銖，禍福之門教君識二句。）已覺其牽強，試觀撼龍經貪狼星第一章，所雲：貪狼若非簾作祖，為官也不到三公。撼龍經論巒體，以九星之 名而擬之，初未嘗以貪狼為吉，簾貞為凶也。文曲星，乃星宿之主文運者 ，即文昌也。祿存，顧名思義，乃福祿之在也。術家以文曲，祿存為凶，於義亦不合，智者明辨之可矣。

客又問：青囊奧語，有巨門，破軍，武曲，貪狼，天玉經有貪，巨，武，輔，都天寶照經有輔星，貪狼，皆屬方位，謂之挨星，又謂之玄空。言理氣者，以一 白，二黑，三碧，四綠，五黃，六白，七赤，八白，九紫而配九星之名，一白配貪狼，二黑配巨門，三碧配祿存，四綠配文曲，五黃配簾貞，六白配武曲，七赤配破 軍，八白配左輔，九紫配右弼，於理確當否？還祈明示。

表：

一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八白九紫

貪狼巨門祿存文曲簾貞武曲破軍左輔右弼

答：善哉！問也。紫白者，九氣之分也，貪，巨者，九星之名也，以九氣配九星，己擬於不倫，此乃術士之好事者，強將九氣配九星，自相矛盾，二黑，兇氣也，巨門，吉星也，豈可相混為一，正猶涇渭不分，熏蕕同器，其可得乎？

客又問：九星配九氣之不合理，亦聞命矣，顧何以沈氏空學中，沈公又將一白配貪狼，稱為一白貪狼水；四綠配文曲，稱為四綠文曲木，豈非貪狼木變貪狼水，文曲水變為文曲木乎？請詳言之，以釋疑團。

答：撼龍經一書中，主要論山巒之形體，如貪狼如文曲，並未有言其形體屬木或是屬水，祇有論簾貞，稱為火星及獨火而已。沈公將一白配貪狼，不稱貪狼木 而稱貪狼水，蓋根據漢書翼奉傳，孟康注也。將四綠配文曲，不稱文曲水而稱文曲木，蓋木之形有文而屈曲也，且按諸五行之方位，北方屬水，東方屬木，洛書數八 方配八卦，一白坎居正北，坎屬水，四綠巽居東南，巽屬木。須知先哲立，言必有所本，非若江湖術士輩，竊白翻黑，譸張為幻也。

客又問：九氣之中，一白，六白，八白之色，究竟有何分別？

答：一白屬水，水淺則無色而近白，所謂淡白是也。六白屬金，中國古代以白銀統之，銀色白而耀目，所謂亮白是也。八白屬土，別於二黑與五黃之土，稱為白土。亦即瓷土，色白而甜潤者也，氣流行，本無色，無聲，無味，所謂形以目觀，氣須理察。然而分別之，擬於九種色澤而已。

關鳯翔風水筆記－論山體九星與五星之爭辯

堪輿學術中，巒頭為體，理氣為用。但清代名家張九儀謂巒頭中理氣，理氣中有巒頭。大旨以巒頭有生克制化之理存焉。

論巒頭，有五星與九星之分。五星為金木水火土，分為立體及眠體二格。金星正體形圓，木星正體形直，水星正體形曲，火星正體形尖，土星正體形方。所以，圓，直，曲，尖，方，就是山巒之五種正體。

但正體之外，又有變體，變體更多。所以，又有九星之名，九星又有楊公九星與廖星九星之別，楊公九星為貪狼，巨門，祿存，文曲，廉貞，武曲，破軍，左輔，右弼。見於撼龍經。廖公九星為太陽，太陰，金水，天財，紫氣，天罡，孤曜，燥火，掃蕩。見於泄天機入式歌。

楊公九星貪狼巨門祿存文曲廉貞武曲破軍左輔右弼

廖公九星太陽太陰金水天財紫氣天罡孤曜燥火掃蕩

撼龍經論九星之形體，有正體與變體之分，但其中最令人無所適從者，則清代高其倬批；寇夢川注之撼龍經，巨門星第二：【巨門星峰覆鍾釜，鍾釜之分有何 故，鍾高釜矮事不同，高即為巨矮為輔。】高其倬雲：【此篇原本是巨門，後世俗師妄改為武曲，名目既亂，次序亦移，袛欲謬合張楊廖之五星九星為一耳。無知妄 作，貽誤後人，今以古本正之。】

但明代徐試可重編之天機會元，內輯撼龍經，巨門星第二：【巨門尊星性端莊，才離祖宗即高昂，星峰自與眾星別，不尖不圓其體方。】武曲星第六：【武曲 星峰覆鍾釜，鍾釜之形有何故，鍾高釜矮事不同，高即為武矮為輔。】高其倬將武曲與巨門互易，是由清康熙朝代葉九升之山法全書內輯撼龍經之原有次序移易，名 目既改，形體亦異。但不知高其倬根據若何古本？無非自作聰明而移易耳。吾粵明代李默齋辟徑集中有雲：【小而方者為平頭土，為棋盤土，高而大者為巨門土，禦 屏土。】足見明朝時代，以方者為巨門星矣。若寇夢川，榮錫勳輩，震於高其倬之名而附和耳。

至於巨門，武曲以外之其他七個星體，

以筍峰頓起，頭尖而身不斜，頂不側者，為貪狼星之正體。

上如頓鼓，下有腳如瓜瓠者，為祿存星之正體。

如驚蛇，如鵝頸，如撒網者，為文曲星之正體。

巒頭尖而粗大，惡石崚嶒者，為廉星之正體。

頭圓如破傘，腳多斜飛而帶破石，如走旗者，為破軍星之正體。

前高後低，如大小駝峰者，為左輔星之正體。

平地如鋪毯，如展席者，為右弼星，但無正形者也。

天機會元以九星分配五行，謂貪狼屬木，巨門屬土，祿存屬土，文曲屬水，廉貞屬火，武曲屬金，破軍屬金，左輔屬金，右弼屬水，此以正體而言也，若是變星，例如貪狼變文曲，貪狼變破軍，貪狼變廉貞，廉貞變破軍，祿存變武曲之類，則又謂之兼體矣，更有兼三體者，變中之變。

泄天機九星入式歌云：【圓，直，曲，尖，方五形，分配五星名。圓形郤又有四樣，湊成九星象。九星圓者號太陽，太陰圓帶方。圓而曲者名金水，木星直如 矢。方是天財腦分，凹腦土金身。雙腦合形木金水，平腦土星是。此名五吉最為高，辨別在分毫。頭圓兩腳拖尖尾，便是天罡體。頭圓腳直孤曜當，燥火尖似鎗。掃 蕩一身渾似曲，四者為凶局。】

九星正變龍格歌雲：【太陽一星即左輔，高圓覆鍾釜。太陰本是右弼傳，形跡方更圓。金水原來名武曲，三腦如金宿。紫氣惟號曰貪狼，一尖直且長。天財誰 識巨門體，三般頭腦異。天罡正與破軍同，腳下出尖峰。孤曜祿存同一類，撚拳最相似。燥火廉貞實一名，尖斜芒帚形。掃蕩屬水配文曲，斜拖帛一幅。此是巒頭正 九星，體認要分明。理

後代堪輿家又以楊公九星用於辨行龍，稱為龍上九星。而以廖公九星用於辨穴星，稱為穴山九星，使並行而不相悖。然榮錫勳在高批寇注撼龍經校補有雲：【近世所傳廖氏九星，以紫氣配貪狼，以天罡配破軍，究與撼龍疑龍相刺謬。此外談形勢者，大抵專主五星，以圓為金，以方為土。

穴法則論窩，鉗，乳，突。不知乳頭八種大象，甚或捉影捕風，巧立名色，務為駭異驚奇，即或間引撼疑經語，以實其 辭，亦皆剿襲敷衍，與二經精義無涉，且有顯相背馳者，若葉九升之注二經，高文良公所謂求明反晦者是也。至寇氏所采古圖，系從二徐所著人子須知摹形會意，依 樣畫成。二徐編驗古今墓宅，閱歷最多，但師承原本張白雲五星，及廖氏九星各書推求辨認，故其繪圖立說，與撼疑星體多有不合。】足見成見甚深，牢不可破。

要知撼龍經論九星，言變化，固為後世研習堪輿術，看巒頭之法度，但山體之形狀，亦非九星所該括者，李默齋之言是也：【山有五星，有九星，變化無窮，皆以五星為主。】

孫子兵法勢篇有云：【聲不過五，五聲之變，不可勝聽也，色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也。】

其實九星由五星變化得來，今之習堪輿術者，必欲山體強合九星，即如已故之潮州籍地師吳師青，在其所著之香港山胍形勢論中，竟謂香港島之主峰為祿存帶祿星體，殊不知乃土金兼體。

一九三六年名師霍鑒清在石山報【人運地理解案】專欄中，答陳慱聞「南海人，好堪輿術。」詢問有雲：【考本港太平山乃土金兼體，試以中環開面處布針格之，原系坐坤向艮，攬有汪洋聚，夫土高水深，財源雄厚，所以發福力量，大於廣州。】亦可顯示以五星辨巒頭，較九星為可靠也。

關鳯翔風水筆記－論臺灣慈湖蔣公厝堂兼論淅江奉化雪竇蔣母墓

臺灣省臺北桃源縣，地名慈湖者，中華民國故總統蔣介石厝於此，非葬墓也。其胍來自玉山，層巒嶂，千峰磊落，萬嶺巍峨，如屯軍，如驅馬，旗鼓旌節，高在雲端。將入局，大帳撐天，勢如雲擁，帳中星峰雄昂，葬書所謂：「勢如萬馬，自天而下，其葬王者。」庶幾近焉。

過峽後，數節串珠龍，正胍中抽，天乙太乙雙峰夾峙，又複聳武曲金星少祖，穴結金星開口，青龍砂掬抱穴前為近案，內堂緊夾，藏風聚氣。右邊小湖融瀦， 下手砂收朿有力，禦屏關鎖水口。案外群峰羅列，登穴如坐堂奧。出局視之，由少祖分出之護山，重重包裹，外面大溪環繞，誠至貴之地也。

厝坐壬向丙，艮龍天雷無妄卦入首，坐風地觀卦二爻，變風水渙，外卦巽二屬木，內卦坎七屬水，既合二七同道，又合水木清華，向雷天大壯二爻，變為雷火豐，外卦震八木，內卦離三火，合三八為朋之生成數，又合木火通明。中元六運安厝於此。

相傳蔣公遊山至，此愛其形局之美，流連不忍去。侍從者知其意，商諸養鴨之地主，以大量土地及鉅款易之，為蔣公築別墅於此。蔣公覽其地形，與浙江奉化溪口其慈親墓盧相似，乃命名慈湖。蔣公既，其靈柩權厝於堂中，範以黑色雲石，依蔣公遺意也。

浙江奉化雪竇山麓，蔣母墓在焉。余於一九三六年及一九四六年曾兩度到此，乃四明山之正胍也。墓下約二十丈，有雪竇寺，蔣母墓地為正結，雪竇寺則為餘氣也。其胍雄偉異常，九節串珠落胍，禦屏夾耳，結騎龍催官之穴，穴前四水歸堂，朝山拜伏當前，形局端嚴，殊為罕見。

墓立戌山辰向，甲位文筆高聳。民國七年上元三運，葬蔣母於此，相傳湖北均縣之名地師蕭萱點穴，葬後數年，蔣介石追隨孫中山先生，在廣東任粵軍參謀 長，繼而為黃埔軍校校長，孫中山逝世後，蔣介石繼其遺志，領軍北伐，任北伐軍總司令，及至北伐成功，國民政府定都南京，蔣氏曾任國府主席，對日抗戰，前任 軍事委員會委員長，抗戰軍興，國府遷都南京，一九四八年蔣氏為國民政總統，一九四九年國共戰爭，國政失去中國大陸，退守臺灣。然稽諸中國歷史，失國仍能退 守，而保有根據地者，惟蔣氏一人，亦云異矣。