“夏至一阴生，是以天时渐短，冬至一阳生，是以日晷初长。”

 

关鳯翔风水笔记－辟卦候卦及律吕之义

每年冬至及夏至，就是一年中昼夜偏长与偏短的交替点，邱琼山（邱浚，广东海南岛琼山县人，明朝景泰年间进士，授翰林院编修，孝宗时，官至礼部尚书兼文渊阁大学士。弘治八年卒，諡文庄，世称邱文庄公。）所作的成语考，有云：“夏至一阴生，是以天时渐短，冬至一阳生，是以日晷初长。”

 

 

冬至是中国农历二十四节气之一，二十四节气就是冬至，小寒，大寒，立春，雨水，惊蛰，春分，清明，縠雨，立夏，小满，芒种，夏至，小暑，大暑，立 秋，处暑，白露，秋分，寒露，霜降，立冬，小雪，大雪。这二十四节是古代中国人经过长期观察，认为太阳运行一周天（其实是地球环绕太阳运行一周，但中国古 人以地球为中心座标，认为太阳及五星环绕地球而行。）分为三百六十度，运行一度则需时一天略多，运行一周天约三百六十五日。汉书律历志引述尚书尧典云： “岁三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。”尚书是战国至秦朝之间的作品，可见汉朝以前，中国人已经懂得太阳历，将太阳运行若干度，分为段落，以定四时的 节气。但历法屡经修改，平年十二个月，月大三十日，月小二十九日，全年三 百五十四日或三百五十五日，与地球环绕太阳一周三百六十五日五时四十八分四十六秒比较，相差十日二十一时有多，故每三年一闰月，五年两闰月，十九年七闰 月，有节气无中气是闰月。

中国农历以五日为一候，每月六候，一年二十四节气共七十二候，例如冬至“蚯蚓结”，“麋角解”，“水泉动”，查通书可知。又以一年十二个月配以十二辟卦，将十二辟卦的次序阴阳消长，来表明节气的昼夜长短。所谓先天卦气，干尽午中，阴尽子中，阳极阴生，阴极阳生的易理。

十月建亥，其卦为坤，坤卦六爻皆阴，是由霜降而至小雪，为昼愈短而夜愈长。十一月建子，其卦为地雷复，六阴之下而生一阳，是由小雪而至冬至，为昼最短而夜最长。

十二月建丑，其卦地泽临，下生二阳，是由冬至而至大寒，昼初长而夜初短。正月建寅，其卦为地天泰，下生三阳，是由大寒而至水，昼渐长而夜渐短。

二月建卯，其卦为雷天大壮，则生四阳，是由雨水而至春分，渐变为昼夜平均。三月建辰，其卦为泽天夬，则五阳生，是由春分而至縠雨，昼已长而夜已短。四月建巳，其卦为乾为天，则六阳俱足，是由縠雨而至小满，昼愈长而愈短。

五月建午，其卦为天风姤，干尽午中，则一阴生，是由小满而至夏至，昼最长而夜最短。

六月建未，其卦为天山遯，则二阴生，是由夏至而至大暑，昼初短而夜初长。七月建申，其卦为天地否，则三阴生，是由大暑而至处暑，昼渐短而夜渐长。八 月建酉，其卦为风地观，则四阴生，是由处暑而至秋分，渐变为昼夜平均。九月建戌，其卦为山地剥，则五阴生，是由秋分而至降，昼更短而夜更长。

月亥子丑寅卯辰

节

气坤复临泰大壮夬

消

息

卦月巳午未申酉戌

节

气干姤遯否观剥

消

息

卦若以现代天文学言之，

冬至：每年西历十二月廿二日或廿三日，即太阳经过冬至点之日也，是日北半球昼最短，夜最长，南半球则相反。

春分：每年西历三月廿一日或廿二日，即太阳经过春分点之日也，是日日光正射赤道，上南北半球昼夜均分。

夏至：年西历六月廿一日或廿二日，即太阳经过夏至点之日也，是日北半球昼最长，夜最短，南半球则相反。

秋分：每年西历九月廿三日至廿四日，即太阳经过秋分点之日也。是日日光正射赤道上，南北两半球昼夜均分。

中国古代历术家又有把蒹葭灰填入竹管中，用以测验节气的变化，谓气至则灰去。唐朝杜甫诗：“天时人事日相催，冬至阳生春又来，刺绣五纹添弱线，吹葭 六管动飞灰；岸容待腊将舒柳，山意将寒欲放梅，云物不殊乡国异，教儿且覆手中杯。”其实所谓律管动则葭灰飞，是很无聊而没准验的。但汉书律历志有谓：“律 有十二，阳六为律，阴六为吕，律以统气类物，吕以旅阳宣气。”

阳律六，就是黄钟，太簇，姑冼，蕤宾，夷则，无射；

阴律六，就是林钟，南吕，应钟，大吕，夹钟，仲吕。

通书把十二律分配十二月，

正月建寅律中太簇，下生南吕；

二月建卯律中夹钟，上生无射；

三月建辰律中姑冼，下生应钟；

四月建巳律中仲吕，上生黄钟；

五月建午，律中蕤宾，下生大吕；

六月建未，律中林钟，上生太簇；

七月建申，律中夷则，下生夹钟；

八月建酉，律中南吕，上生姑冼；

九月建戌，律中无射，下生仲吕；

十月建亥，律中应钟，上生蕤宾；

十一月建子，律中黄钟，下生林钟；

十二月建丑，律中大吕，上生夷则。

而以黄钟为十二律之首，故黄钟生林钟，林钟生太簇，太簇生南吕，南吕生姑冼，姑冼生应钟，此黄钟所由生也。其相生之数，一阳生二阴，二阴生三阳，三 阳生四阴，四阴生五阳，五阳生六阴，六阴复生一阴。一阴生二阳，二阳生三阴，三阴生四阳，四阳生五阴，五阴生六阳，六阳复生一阳，故蕤宾生大吕，大吕生夷 则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无射生仲吕，仲吕复生黄钟，此蕤宾之所自生也。隔八相生之义如此。

关鳯翔风水笔记－人元周易卦释义

后天人元六十四卦，即流行之易，八用之卦也。法以雷，风，火，地，泽，天，水，山，加于后天卦位之上，而成六十四卦。

除，干，坤，坎，离，四卦老亢不交，而居无为之天，而以六十卦分配六十甲子，推排爻象，运于周天，以验流神砂位之吉凶，相生者取之，克墓者避之，凡爻克本山者为曜，本山克爻为煞，本山之墓爻为黄泉，阴阳二宅切宜审慎，开门，立向，拨砂，收水之要务也。

人元周易卦，又名对宫伏藏卦，亦配在六十分金之下，用以格圆晕明堂，察山水生旺休囚，黄泉曜气劫煞之位，以定坐向，皆于本卦六爻中取得。

例如坎龙用丙子，先以雷字加甲子坐宫坎上，成雷水解卦，以风字加丙字坐宫坎上，成风水涣卦。涣卦之六爻中，有戊辰土，辛未土，克墓坎龙之水，则辰为 黄泉方，未为曜方，又有戊午，辛巳二火爻，被坎龙之水所克，故巳午二方为煞方。若坎山丙子分金之穴，巳午辰未四方水射山飞者，主损丁破财，兄弟不和，闺房 不洁，必得五吉星体居于数方，庶不为祸。

风水涣

＼辛卯木

＼辛巳火巳火受坎水克为煞方。

＼＼辛未土未土克水为曜方。

＼＼戊午火午火受坎水克为煞。

＼戊辰土辰土克水为黄泉方。

＼＼戊寅木

更须寅卯庚辛四位，山水耸秀朝拱，主人文鼎盛，褔泽绵延，以其得生生不息之功也。凡坐穴与穿山分金卦例既合，独此盘之黄泉煞曜方位，有粗砂恶水朝见 者，纵是真龙正穴，亦主减福，若不能转移趋避，宜速改其外向之分金，盖此非穴中所定之分金，乃造坟后开墓门安碑立向之分金也，可以人力挽回者。阳宅开门取 向亦如是。地理书所载昔者何巡司为费氏鸟石山袓坟改亥巳山向而为壬丙山向，又如商辂祖坟改干巽山向作壬丙山向之类，此杨公一生所用救世之法，所谓朝贫暮富 之术也。清代徐世彦谓此术传自幻云僧师云。

兹将八卦黄泉煞曜方位例下：

干山属金坎山属水艮山属土震山属木巽山属木离山属火坤山属土兑山属金＼壬戌土煞＼＼戊子水煞＼丙寅木＼＼庚戌土曜＼辛卯木煞＼己巳火曜＼＼癸酉金曜＼＼丁未土墓

＼壬申金煞＼戊戌土曜＼＼丙子水曜＼＼庚申金曜＼辛巳火曜＼＼己未土煞＼＼癸亥水煞＼丁酉金煞

＼壬午火曜＼＼戊申金曜＼＼丙戌土墓＼庚午火煞＼＼辛未土曜＼己酉金煞＼＼癸丑土曜＼丁亥水曜

＼甲辰土煞＼＼戊午火煞＼丙申金煞＼＼庚辰土煞＼辛酉金煞＼己亥水曜＼＼乙卯木曜＼＼丁丑土曜

＼甲寅木煞＼戊辰土墓＼＼丙午火曜＼＼庚寅木曜＼辛亥水曜＼＼己丑土煞＼＼乙巳火煞＼丁卯木煞

＼甲子水曜＼＼戊寅木曜＼＼丙辰土墓＼庚子水煞＼＼辛丑土煞＼己卯木煞＼＼乙未土曜＼丁巳火曜

上列八山之黄泉煞曜，在内三爻者，皆一定不易，在外三爻者，则视外卦之加临而有变换，如坎卦固以辰为黄泉，戌为曜，戊辰系内爻，是常定者，戊戌系外 爻，则变换不常矣。故甲子夕卦是震，以庚戌为坎之曜气，丙子外卦是巽，以辛未为坎之曜气气也，余准此推之。又墓神为黄泉者，死而入墓，必及于黄泉也，义取 于此。玉尺经所谓；“坎龙坤免震山猴，巽乾马兑蛇头，艮虎离猪为煞曜，犯之墓宅一齐休。”亦本此而已。

关鳯翔风水笔记－三合之正学及四十八局抱璞斋主

青囊序中有云：[二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却从阴阳出。阳从左边团团转，阴从右路转相通，有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。]

四库全书总目提要云：[序内二十四山分顺逆一条，则大旨以木火金水，分属甲丙庚壬乙丁辛癸，互起长生，如甲木生于亥，库于未，乙木生于午，库于戌之 类，因以亥卯未，寅午戌，巳酉丑，申子辰为四局，反复衍之，得四十八局。阳用左旋，阴从右转，盖本之说卦阳顺阴逆之例，为地学理气家之权舆。明人伪造之吴 公教子书，刘秉忠玉尺经，盖即窃其绪余，衍为图局，清僧彻莹作直指元真，专以三元水口，随地可以定向，于是谈地学者，舍形法而言理气，剽窃传会，俱以是编 为口实，然不以流派多岐，并咎其创法之始也。]

萧萱序沈瓞民玄空古义四种通释中有云：[三合用十二支十干，其源亦出于易。三合之本法，果有伪乎？三合之有伪法，不善学者之咎。智者过之，愚者不及，过与不及，实生伪法。]

世间事物，有真必有伪，有正必有邪。清康熙时，四明僧彻莹，倡三合伪法，不问形局，专以向上起长生，借库消水。其后则有江西淦阳(清江县)赵廷栋承 其伪，着地理五诀，其向向发微篇，有所谓正生向正旺向自生向自旺向养向墓向等，加以断诀，浅学寡识者信之，三合伪法，流弊滋大矣。

余少时，初研地学，未有师承，购坊间之地理五诀读之，喜其文义浅近，又惑于书中所言：[杨公之堂可升，杨公之室可入。]于是又取直指元真合而精读 之，自以为得诀矣。及至罗盘登山，勘发福名墓，其水法与直指元真及地理五诀合者不过十之一二，其不合者十之八九。幸天假之缘，遇江西南康明师张一先 生，鉴余愚诚，受而教之，诚余曰：[三合之本法，乃龙向水相配，分而求之，合而用之，庶能有济。]乃尽弃伪法，重新学起，又数年，再勘察省内及省外历代发 福名墓，及衰败之家祖坟，无不验如符契，如响斯应，乃知三合之法自有真价。

司马头陀玄关同窍歌

知妙道玄关一窍，为子至要识真情，玄上天机窍上分，漫说天星并纳甲，且将左右问原因，先观水倒向何流，玄关造化此中求，内外玄关同一窍，绵绵富贵永 无休，一窍通关作大谋，玄关交媾亦堪求，若是玄关俱不媾，局堪图书没来由，重重生气入关中，连逢二五位三公，转关一节逢生旺，便知世代出豪雄，不论阴阳纯 与杂，犹嫌墓气暗相攻，其间造化真玄奥，时师浅术那知道，吾今数语吐真情，金针度与世间人。

斋主谨按：玄关同窍者，是指龙向水口相配也。玄者，指向也；关者，指来龙入首也；窍者，指水口也。玉尺经云：[乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳 丁庚之气，金羊收癸甲之灵。]则以戌辰丑未为四大水口。乙是阴木，丙是阳火，乙木与丙火交而同窍于戌；辛乃阴金，壬乃阳水，辛金与壬水相交而同窍于辰；丁 为阴火，庚为阳金，丁火与庚金交而同窍于丑；癸为阴水，甲属阳木，癸水与甲木同窍于未。但二十四山各有水口，非仅限于戌辰丑未也。看地之诀，先观水口，可 定来龙入首。青囊序云：[龙分二片阴阳取，水对三叉细认纵。]所谓龙分二片者，乃阴一片，阳一片也；所谓水对三叉细认纵者，乃二水交会后合襟出口，成三叉 状也，以罗盘格定三叉口在何位，然后知来龙入首在何方，信不诬也。

四十八局

四十八局者合四维八干二十四局，地支二十四局而言也。乃阳由左旋，阴从右转之法，同一山向，有左兼右兼之分，亦即左阳右阴之别也。知此诀，则龙向水口相配，乘气纳局，收山出煞无误矣。

四维八干二十四局

坐艮兼丑：左旋阳龙，辛水来，丙水去。

坐艮兼寅：右旋阴龙，丙水来，辛水去。

坐丙兼巳：左旋阳龙，艮水来，辛水去。

坐丙兼午：右旋阴龙，辛水来，艮水去。

坐辛兼酉：左旋阳龙，丙水来，艮水去。

坐辛兼戌：右旋阴龙，艮水来，丙水去。

坐甲兼寅：左旋阳龙，干水来，丁水去。

坐甲兼卯：右旋阴龙，丁水来，干水去。

坐丁兼午：左旋阳龙，甲水来，干水去。

坐丁兼未：右旋阴龙，干水来，甲水去。

坐干兼戌：左旋阳龙，丁水来，甲水去。

坐干兼亥：右旋阴龙，甲水来，丁水去。

坐乙兼卯：左旋阳龙，壬水来，坤水去。

坐乙兼辰：右旋阴龙，坤水来，壬水去。

坐坤兼未：左旋阳龙，乙水来，壬水去。

坐坤兼申：右旋阴龙，壬水来，乙水去。

坐壬兼亥：左旋阳龙，坤水来，乙水去。

坐壬兼子：右旋阴龙，乙水来，坤水去。

坐巽兼辰：左旋阳龙，癸水来，庚水去。

坐巽兼巳：右旋阴龙，庚水来，癸水去。

坐庚兼申：左旋阳龙，巽水来，癸水去。

坐庚兼酉：右旋阴龙，癸水来，巽水去。

坐癸兼子：左旋阳龙，庚水来，巽水去。

坐癸兼丑：右旋阴龙，巽水来，庚水去。

地支二十四局

坐子兼壬：左旋阳龙，申水来，辰水去。

坐子兼癸：右旋阴龙，辰水来，申水去。

坐辰兼乙：左旋阳龙，子水来，申水去。

坐辰兼巽：右旋阴龙，申水来，子水去。

坐申兼坤：左旋阳龙，辰水来，子水去。

坐申兼庚：右旋阴龙，子水来，辰水去。

坐丑兼癸：左旋阳龙，酉水来，巳水去。

坐丑兼艮：右旋阴龙，巳水来，酉水去。

坐巳兼巽：左旋阳龙，丑水来，酉水去。

坐巳兼丙：右旋阴龙，酉水来，丑水去。

坐酉兼庚：左旋阳龙，巳水来，丑水去。

坐酉兼辛：右旋阴龙，丑水来，巳水去。

坐寅兼艮：左旋阳龙，戌水来，午水去。

坐寅兼甲：右旋阴龙，午水来，戌水去。

坐午兼丙：左旋阳龙，寅水来，戌水去。

坐午兼丁：右旋阴龙，戌水来，寅水去。

坐戌兼辛：左旋阳龙，午水来，寅水去。

坐戌兼干：右旋阴龙，寅水来，午水去。

辰

坐卯兼甲：左旋阳龙，亥水来，未水去。

坐卯兼乙：右旋阴龙，未水来，亥水去。

坐未兼丁：左旋阳龙，卯水来，亥水去。

坐未兼坤：右旋阴龙，亥水来，卯水去。

坐亥兼干：左旋阳龙，未水来，卯水去。

坐亥兼壬：右旋阴龙，卯水来，未水去。

以上四十八局，其法原于先天卦位，干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八。乾坤相对为一八，兑艮相对为二七，离坎相对为三六，震巽相对为四五，合之皆为 九数，而得九九相生之数。例如巳生丑，丑生酉，酉生巳，巳又生丑，九九循环，此乃三合联珠贵无价之诀。总以坐山生来水，来水生去水，去水生坐山为主。坐亥 则喜未来卯去，坐戌则喜午来寅去之类，不以墓来旺去，旺来生去为嫌。但天干合三九之数则宜坐天干，地支合三九之数则宜坐地支，方为合格，切要，切要。

关鳯翔风水笔记－论四十八局阐释之分岐

青囊序云：“二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗郤从阴阳出。”

蒋大鸿注：“此一节，申言上文未尽之旨也。子母公孙，如何取用，盖二十四山，止应二十四局，而一山之局，又有顺逆不同，如用顺子一局，即有逆子一局，一山两局，岂非四十八局乎？”

章仲山地理辨正直解：“分者，即分两片也。两片者，一颠一倒，一往一来，一顺一逆也。分得顺道颠倒，自然共成四十八局。”

温明远地理辨正续解：“分顺逆，即天心正运之一卦入中，流动九宫，玄空颠倒，流行二十四山之阴阳分顺逆，此阴阳，即前节注明乾坤艮巽为阴阳，子午卯 酉为阴之阴阳也。如上元一运，立子山午向，先以天心正运之坎一入中，顺数子山是干六，干阳，以干六入中，顺行九宫。午向是五，五属阴，逆行九宫。而六之 阳，五之阴，交媾于中五，顺逆颠倒，由此而排，天心正运之一卦，岂非阴阳顺逆五行之根原宗祖乎？”（鹰：此即挨星分阴阳顺逆而行之谓也。）

张心言地理辨正疏：“将六十四卦分布二十四山，而后四十八局可推也。”张氏谓四十八局，分顺子局与逆息局。

顺子局以干交坤而生六子，坎交离而生六子，震交巽而生六子，艮交兑而生六子。逆息局以否交泰而生六子。既济交未济而生六子，恒交益而生六子，损交咸 而生六子。其父母卦即邵康节天地定位，否泰反类，合极图之六十四卦也。其各生六子，即朱子解蒙三十二全图，每对待两卦，可推六十四卦，循环无端，生生不 已，地理特易理之一端，故只取十六父母卦之各生六子，顺推逆推，而四十八局。

沈竹礽地理辨正抉要：“四十八局，明初本地学心传作四十八演现虚实。似共成四十有八局，系蒋氏所窜改，心传本是也。蒋氏以二十四山，一顺一逆，一 山两局，成四十八局，其说妄也。四十八局，玄空有之，后人不察，误以为顺子一局，逆子一局，凑成四十八局。一运四十八，则九运当有四百三十二局矣。

故蒋注章解，均非的论。凡顺者无局，逆者成局，一顺一逆者，亦不成局，故一运与九运均无成局者。其二八，三七，四六各运，各得六局，为三十六局，五运成局最多，得十二局，合之为四十八局。故一九两运，用北斗打劫法，最多合用，心传作演，演者，演卦也。”

荣锡勋地理辨正翼：“此即龙分两片，阴阳相见之义也。元空大卦，原分顺逆两途，如阳用左旋，分布二十四局，则阴从右转，亦分布二十四局，反复推， 共成四十八局。要其指归，不出阴阳大五行交媾妙理，盖阴阳为五行之祖，而五行又为八卦之宗，探本溯源，了若指掌，其根原从先天无声无臭处讨消息，故坎虽为 水，而不可以有形之水，言离虽为火，而不可以有形之火言。苟明此理，则杨曾心法，可以不言而喻。钦定四库全书，谓青囊序内，二十四山分顺逆一条，本说卦阳 顺阴逆之例，为地学理气之权舆，诚定论也。

抱璞斋主曰：“诸家持论，聚讼纷纭，学者惑焉，愚以为张心言以六十四卦分布二十四山，而以，干，坤，坎，离，震，巽，艮，兑八卦为大父母（鹰：一运 父母卦，统领六，七，八运江东卦），否，泰，既济，未济，恒，益，损，咸为小父母（鹰：九运父母卦统领二，三，四运江西卦），翻卦变爻而成四十八卦。以干 兑离震巽坎艮坤为一运之父母，而统六，七，八运诸卦，又以泰损既益恒未济咸否为九运之父母，而统二三四运诸卦，但五运之卦缺焉，谓两水对待，运归中五。其 排列整齐，可谓丝丝入扣，沈竹礽亦无以难之。然而虽条理分明，无裨实用。独怪沈氏谓章注亦非的论，沈氏之术，固上承章氏者也，可知沈氏治学，十分严谨，丝 毫不肯苟从，学者倘能本此治学精神，积以岁月，当可由技而进乎道矣！

关鳯翔风水笔记－堪舆学术中之九星问答

客有问于斋主，曰：撼龙经论山峦，有九星之名，是否为杨公所创始？

答：余考之清代丁芮朴风水袪惑（此书载在月河精舍丛钞内）云：风水之术，大扺不出形势，方位两家，言形势者，今谓之峦体，言方位者，今谓之理气。唐 宋时人，各有宗派授受，自立门户，不相通用。今考杨筠松书，不免有疑窦，撼龙经专言形势，分贪狼，巨门，禄存，文曲，帘贞，武曲，破军，左辅，右弼九星。 疑龙经亦然，其所谓九星者，特取譬之假像耳。汉书翼奉传，有贪狼，帘贞之文，而非星名，王逸注楚辞，有九魁，谓北斗九星之语，而不详其名，惟道书所有，与 此俱同，盖龙经所本也。明乎比，则知杨公九星之名，出自道书。

客又问：撼龙经云，九星人言有三吉，三吉之余有辅弼。后世言峦头理气者，以贪狼，巨门，武曲为三吉，破军，禄存，文曲，帘贞为四凶，辅弼不言吉凶，已闻命矣。但何以贪狼之名不雅纯，反以为吉，文曲，帘贞名既雅纯，反以为凶，究有何解释？

答：三吉四凶之义，后世习堪舆术者，多因循之，汉书翼奉传，孟康注：北方之水，水生于申，盛于子，水性触地而行，触物而制，多所好故，多好则贪而无 厌，故为贪狼也。但张文虎谓：狼乃狠之误，翼说申子主贪狼，亥卯主阴贼，辰未主奸邪，寅午主帘贞，巳酉主宽大，戌丑主公正，谓之六情；盖以贪狼对帘贞，阴 贼对宽大，奸邪对公正，皆取其对冲之辰也。以贪狼为吉，帘贞为凶之说，义不可通，以禄存，文曲为凶，名义亦欠解，想必为后世不学之术士，硬生生窜入此两句 （其下又有不知星曜定锱铢，祸福之门教君识二句。）已觉其牵强，试观撼龙经贪狼星第一章，所云：贪狼若非帘作祖，为官也不到三公。撼龙经论峦体，以九星之 名而拟之，初未尝以贪狼为吉，帘贞为凶也。文曲星，乃星宿之主文运者 ，即文昌也。禄存，顾名思义，乃福禄之在也。术家以文曲，禄存为凶，于义亦不合，智者明辨之可矣。

客又问：青囊奥语，有巨门，破军，武曲，贪狼，天玉经有贪，巨，武，辅，都天宝照经有辅星，贪狼，皆属方位，谓之挨星，又谓之玄空。言理气者，以一 白，二黑，三碧，四绿，五黄，六白，七赤，八白，九紫而配九星之名，一白配贪狼，二黑配巨门，三碧配禄存，四绿配文曲，五黄配帘贞，六白配武曲，七赤配破 军，八白配左辅，九紫配右弼，于理确当否？还祈明示。

表：

一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八白九紫

贪狼巨门禄存文曲帘贞武曲破军左辅右弼

答：善哉！问也。紫白者，九气之分也，贪，巨者，九星之名也，以九气配九星，己拟于不伦，此乃术士之好事者，强将九气配九星，自相矛盾，二黑，凶气也，巨门，吉星也，岂可相混为一，正犹泾渭不分，熏莸同器，其可得乎？

客又问：九星配九气之不合理，亦闻命矣，顾何以沈氏空学中，沈公又将一白配贪狼，称为一白贪狼水；四绿配文曲，称为四绿文曲木，岂非贪狼木变贪狼水，文曲水变为文曲木乎？请详言之，以释疑团。

答：撼龙经一书中，主要论山峦之形体，如贪狼如文曲，并未有言其形体属木或是属水，祇有论帘贞，称为火星及独火而已。沈公将一白配贪狼，不称贪狼木 而称贪狼水，盖根据汉书翼奉传，孟康注也。将四绿配文曲，不称文曲水而称文曲木，盖木之形有文而屈曲也，且按诸五行之方位，北方属水，东方属木，洛书数八 方配八卦，一白坎居正北，坎属水，四绿巽居东南，巽属木。须知先哲立，言必有所本，非若江湖术士辈，窃白翻黑，诪张为幻也。

客又问：九气之中，一白，六白，八白之色，究竟有何分别？

答：一白属水，水浅则无色而近白，所谓淡白是也。六白属金，中国古代以白银统之，银色白而耀目，所谓亮白是也。八白属土，别于二黑与五黄之土，称为白土。亦即瓷土，色白而甜润者也，气流行，本无色，无声，无味，所谓形以目观，气须理察。然而分别之，拟于九种色泽而已。

关鳯翔风水笔记－论山体九星与五星之争辩

堪舆学术中，峦头为体，理气为用。但清代名家张九仪谓峦头中理气，理气中有峦头。大旨以峦头有生克制化之理存焉。

论峦头，有五星与九星之分。五星为金木水火土，分为立体及眠体二格。金星正体形圆，木星正体形直，水星正体形曲，火星正体形尖，土星正体形方。所以，圆，直，曲，尖，方，就是山峦之五种正体。

但正体之外，又有变体，变体更多。所以，又有九星之名，九星又有杨公九星与廖星九星之别，杨公九星为贪狼，巨门，禄存，文曲，廉贞，武曲，破军，左辅，右弼。见于撼龙经。廖公九星为太阳，太阴，金水，天财，紫气，天罡，孤曜，燥火，扫荡。见于泄天机入式歌。

杨公九星贪狼巨门禄存文曲廉贞武曲破军左辅右弼

廖公九星太阳太阴金水天财紫气天罡孤曜燥火扫荡

撼龙经论九星之形体，有正体与变体之分，但其中最令人无所适从者，则清代高其倬批；寇梦川注之撼龙经，巨门星第二：【巨门星峰覆钟釜，钟釜之分有何 故，钟高釜矮事不同，高即为巨矮为辅。】高其倬云：【此篇原本是巨门，后世俗师妄改为武曲，名目既乱，次序亦移，袛欲谬合张杨廖之五星九星为一耳。无知妄 作，贻误后人，今以古本正之。】

但明代徐试可重编之天机会元，内辑撼龙经，巨门星第二：【巨门尊星性端庄，才离祖宗即高昂，星峰自与众星别，不尖不圆其体方。】武曲星第六：【武曲 星峰覆钟釜，钟釜之形有何故，钟高釜矮事不同，高即为武矮为辅。】高其倬将武曲与巨门互易，是由清康熙朝代叶九升之山法全书内辑撼龙经之原有次序移易，名 目既改，形体亦异。但不知高其倬根据若何古本？无非自作聪明而移易耳。吾粤明代李默斋辟径集中有云：【小而方者为平头土，为棋盘土，高而大者为巨门土，御 屏土。】足见明朝时代，以方者为巨门星矣。若寇梦川，荣锡勋辈，震于高其倬之名而附和耳。

至于巨门，武曲以外之其他七个星体，

以笋峰顿起，头尖而身不斜，顶不侧者，为贪狼星之正体。

上如顿鼓，下有脚如瓜瓠者，为禄存星之正体。

如惊蛇，如鹅颈，如撒网者，为文曲星之正体。

峦头尖而粗大，恶石崚嶒者，为廉星之正体。

头圆如破伞，脚多斜飞而带破石，如走旗者，为破军星之正体。

前高后低，如大小驼峰者，为左辅星之正体。

平地如铺毯，如展席者，为右弼星，但无正形者也。

天机会元以九星分配五行，谓贪狼属木，巨门属土，禄存属土，文曲属水，廉贞属火，武曲属金，破军属金，左辅属金，右弼属水，此以正体而言也，若是变星，例如贪狼变文曲，贪狼变破军，贪狼变廉贞，廉贞变破军，禄存变武曲之类，则又谓之兼体矣，更有兼三体者，变中之变。

泄天机九星入式歌云：【圆，直，曲，尖，方五形，分配五星名。圆形郤又有四样，凑成九星象。九星圆者号太阳，太阴圆带方。圆而曲者名金水，木星直如 矢。方是天财脑分，凹脑土金身。双脑合形木金水，平脑土星是。此名五吉最为高，辨别在分毫。头圆两脚拖尖尾，便是天罡体。头圆脚直孤曜当，燥火尖似鎗。扫 荡一身浑似曲，四者为凶局。】

九星正变龙格歌云：【太阳一星即左辅，高圆覆钟釜。太阴本是右弼传，形迹方更圆。金水原来名武曲，三脑如金宿。紫气惟号曰贪狼，一尖直且长。天财谁 识巨门体，三般头脑异。天罡正与破军同，脚下出尖峰。孤曜禄存同一类，撚拳最相似。燥火廉贞实一名，尖斜芒帚形。扫荡属水配文曲，斜拖帛一幅。此是峦头正 九星，体认要分明。理

后代堪舆家又以杨公九星用于辨行龙，称为龙上九星。而以廖公九星用于辨穴星，称为穴山九星，使并行而不相悖。然荣锡勋在高批寇注撼龙经校补有云：【近世所传廖氏九星，以紫气配贪狼，以天罡配破军，究与撼龙疑龙相刺谬。此外谈形势者，大抵专主五星，以圆为金，以方为土。

穴法则论窝，钳，乳，突。不知乳头八种大象，甚或捉影捕风，巧立名色，务为骇异惊奇，即或间引撼疑经语，以实其 辞，亦皆剿袭敷衍，与二经精义无涉，且有显相背驰者，若叶九升之注二经，高文良公所谓求明反晦者是也。至寇氏所采古图，系从二徐所着人子须知摹形会意，依 样画成。二徐编验古今墓宅，阅历最多，但师承原本张白云五星，及廖氏九星各书推求辨认，故其绘图立说，与撼疑星体多有不合。】足见成见甚深，牢不可破。

要知撼龙经论九星，言变化，固为后世研习堪舆术，看峦头之法度，但山体之形状，亦非九星所该括者，李默斋之言是也：【山有五星，有九星，变化无穷，皆以五星为主。】

孙子兵法势篇有云：【声不过五，五声之变，不可胜听也，色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也。】

其实九星由五星变化得来，今之习堪舆术者，必欲山体强合九星，即如已故之潮州籍地师吴师青，在其所著之香港山胍形势论中，竟谓香港岛之主峰为禄存带禄星体，殊不知乃土金兼体。

一九三六年名师霍鉴清在石山报【人运地理解案】专栏中，答陈慱闻“南海人，好堪舆术。”询问有云：【考本港太平山乃土金兼体，试以中环开面处布针格之，原系坐坤向艮，揽有汪洋聚，夫土高水深，财源雄厚，所以发福力量，大于广州。】亦可显示以五星辨峦头，较九星为可靠也。

关鳯翔风水笔记－论台湾慈湖蒋公厝堂兼论淅江奉化雪窦蒋母墓

台湾省台北桃源县，地名慈湖者，中华民国故总统蒋介石厝于此，非葬墓也。其胍来自玉山，层峦嶂，千峰磊落，万岭巍峨，如屯军，如驱马，旗鼓旌节，高在云端。将入局，大帐撑天，势如云拥，帐中星峰雄昂，葬书所谓：“势如万马，自天而下，其葬王者。”庶几近焉。

过峡后，数节串珠龙，正胍中抽，天乙太乙双峰夹峙，又复耸武曲金星少祖，穴结金星开口，青龙砂掬抱穴前为近案，内堂紧夹，藏风聚气。右边小湖融潴， 下手砂收朿有力，御屏关锁水口。案外群峰罗列，登穴如坐堂奥。出局视之，由少祖分出之护山，重重包裹，外面大溪环绕，诚至贵之地也。

厝坐壬向丙，艮龙天雷无妄卦入首，坐风地观卦二爻，变风水涣，外卦巽二属木，内卦坎七属水，既合二七同道，又合水木清华，向雷天大壮二爻，变为雷火丰，外卦震八木，内卦离三火，合三八为朋之生成数，又合木火通明。中元六运安厝于此。

相传蒋公游山至，此爱其形局之美，流连不忍去。侍从者知其意，商诸养鸭之地主，以大量土地及钜款易之，为蒋公筑别墅于此。蒋公览其地形，与浙江奉化溪口其慈亲墓卢相似，乃命名慈湖。蒋公既，其灵柩权厝于堂中，范以黑色云石，依蒋公遗意也。

浙江奉化雪窦山麓，蒋母墓在焉。余于一九三六年及一九四六年曾两度到此，乃四明山之正胍也。墓下约二十丈，有雪窦寺，蒋母墓地为正结，雪窦寺则为余气也。其胍雄伟异常，九节串珠落胍，御屏夹耳，结骑龙催官之穴，穴前四水归堂，朝山拜伏当前，形局端严，殊为罕见。

墓立戌山辰向，甲位文笔高耸。民国七年上元三运，葬蒋母于此，相传湖北均县之名地师萧萱点穴，葬后数年，蒋介石追随孙中山先生，在广东任粤军参谋 长，继而为黄埔军校校长，孙中山逝世后，蒋介石继其遗志，领军北伐，任北伐军总司令，及至北伐成功，国民政府定都南京，蒋氏曾任国府主席，对日抗战，前任 军事委员会委员长，抗战军兴，国府迁都南京，一九四八年蒋氏为国民政总统，一九四九年国共战争，国政失去中国大陆，退守台湾。然稽诸中国历史，失国仍能退 守，而保有根据地者，惟蒋氏一人，亦云异矣。