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"黃帝唐虞夏商周，再分戰國與春秋。秦漢以後成三國，魏蜀吳是不相謀。

"晉得山河五胡亂，宋齊梁陳一缺甌。南北分朝從此始，隋唐鼎盛一中洲。

"藩鎮稱兵成五代，又號梁唐晉漢周。南方十國乘時起，國無真主不勝憂。

"宋與遼金夏並峙，元明清制不復留。中華民國中山建，綿綿國祚日悠悠。"

 

關鳯翔風水筆記－天地卦五鬼運財定局

「五鬼運財」之局，據說傳自楊筠松。楊氏有「救貧」之號，而有朝貧暮富之術者，實由於此。賴布衣能傳其術，故賴氏繼曾文辿，廖金精之後，為堪輿四大 家之一。相傳楊公在浙江處州（故城在麗水縣東南）山中，為一貧家孝子改陽宅，課雲：「辛龍甲向坤門路，只管用現財，自有五鬼運將來。」辛龍即巽之納甲，甲 向即乾之納甲，用對宮起貪狼之法，巽之貪狼在坎，巨門在坤，廉貞五鬼在乾。巽辛龍立乾甲向，是五鬼臨門，坤乙巨門掌財帛，謂之「五鬼運財」。但陽宅要有進 氣之門路，陰宅要有特朝之旺水，尤須合三元九運之旺山旺，向又要宅主命與宅命配合；亡命及祀子命與山運配合，方能產生效應。

餘在一九三六年至三七年間，曾看過西樵山內之「狐狸拉臘鴨」名墓，乃李氏葬其祖，據謂寅時葬，卯時發者，乃乾龍而立巽向，卯水特朝。又在肇慶星湖文 慶塱，看過翟氏祖墓，在塱中突起圓丘結穴，丁龍癸向，寅水瀦聚澄凝照面，葬後數月，獲意外大財而致巨富。又於一九六六年看過香港跑馬地毓秀街十四號的唐樓 式住宅，離龍丙向，倒騎龍坐空朝滿，丁方門路，先發梁氏，與澳門傅氏合作投機致巨富，繼發陳氏連中三次頭獎馬票。宅主均屬艮命，巧合有如此者。

「五鬼運財」八大局，都是陰陽正配。乾坤二卦用雷風相薄格，震巽二卦用天地定位格，坎離二卦用山澤通氣格，艮兌二卦用水火不相射格，男卦龍用女卦向，收男卦水或門路氣；女卦龍用男卦向，收女卦水或門路氣，方能應驗。

大游年卦，陽宅用之，翻卦變爻與天父卦相同，坐山配輔弼為伏位，以貪狼，廉貞，武曲，祿存，巨門，破軍而按照其次序推排，例如乾宅（甲同），以兌為 貪狼為生氣，震為廉貞為五鬼，坤為武曲為延年，坎為文曲為六煞，巽為祿存為禍害，艮為巨門為天醫，離為破軍為絕命。其捷訣為：「乾六天五禍絕延生

乾六天五禍絕延生

坎五天生延絕禍六

艮六絕禍生延天五

震延生禍絕五天六

巽天五六禍生絕延

離六五絕延禍生天

坤天延絕生禍五六

兌生禍延絕六五天

而以貪狼，巨門，武曲為三吉方，破軍，祿存，文曲，廉貞為四凶方，輔弼不言吉凶。正門，主房，房均要在三吉方，又，乾，坤，艮，兌，為西四宅，震，巽，坎，離，為東西宅。西四命人住西四宅為吉，東四命人住東四宅為吉。是以

乾坤互遇，艮兌互遇，坎離互遇，震離互遇，均為生氣。

乾艮互遇，坤兌互遇，坎震互遇，巽離互遇，均為天醫。

乾坎互遇，艮震互遇，巽兌互遇，離坤互遇，均為六煞。

坎艮互遇，乾震互遇，巽坤互遇，離兌互遇，均為五鬼。

坎坤互遇，離乾互遇，震兌互遇，巽艮互遇，均為絕命。

乾巽互遇，兌坎互遇，震坤互遇，離艮互遇，均為禍害。

總之，卦例一門，變化很大，如果「膠柱鼓瑟」，則呆板八卦，呆板六十四卦，呆板三合，呆板玄空，有以異乎？無以異也。神而明之，存乎其人可矣！

 

關鳯翔風水筆記－論收山出煞為堪輿學中之第一義

堪輿術中，「有收山出煞」之訣，原於天玉經，未章雲：「更有收山出煞訣，亦兼為汝說。」但諸家批註，均未詳言，致令後之學者，妄自猜度，未得其當。斯理未明，為一大障礙。

其實「收山出煞」，亦即是都天寶照經中所說：「天機妙訣本不同，八卦只有一卦通。」之理。蔣大鴻注雲：「一部寶照經，不下數千言，皆半吞半吐，至此 忽然漏泄。蓋陰陽大卦，不過八卦之理，而篇中乃雲，八卦不是真妙訣者，正為不得真傳，不明用卦之法故也。而其所以不明用卦之法者，皆因泛言八卦，而不知八 卦之中，止有一卦可用故也。大五行秘訣，不過能用此一卦，即從此一卦流轉九星，便知乾坤艮巽諸卦落在何宮，二十四干支落在何宮，而或吉或凶，指掌瞭然矣。 俗師不得此訣，妄立五行，有從四墓起天罡，以為放水出煞之用，如何合得八卦之理，夫收得山來，乃出得煞去，不知一卦作用，山既無從收，一卦不收，諸卦干支 又何從流轉九星，求純棄駁，而消水出煞乎？今人但知二十四山，處處可 出官貴，處處可旺田莊，處處可出神童，而不知二十四位水路交馳，果下何卦，收何山？乃消得此水，出得煞去？夫既不能收山出煞，則其談八卦，論干支，皆胡言 妄說而已。何以契合天心，而造化在手也？天心即天運，非善人合天之家，不能遇也。大五行所謂一卦，即指天心正運之一卦也。篇中露此二字，其間玄妙，難以名 言，楊公雖指出天心一卦之端，而其下卦起星之訣，究未嘗顯言，則天機秘密，須待口傳，不敢筆之於書也。」

章仲山地理辨正直解雲：「一卦者，一元一卦，即天心正運之一卦也。能用此一卦，則知乾坤艮巽落在何宮，二十四干支躔在何地，或陰或陽，或順或逆，或 左或右，指掌瞭然矣。不識此卦，誤認五行，八長生，四墓庫，左旋右轉，以為放水出煞之用，不亦謬乎？知此一卦，即知收得山來，出得煞去。不知此一卦，則談 八卦，論干支，皆胡言妄語而已，豈能契合天心，挽回造化哉！」

溫明遠地理辨正續解雲：「天機妙訣，則有一卦可通，此一卦，乃天心正運之一卦。如一運，坎為一卦，立極中五，即為天心，順數坤二到乾，逆數離九到 乾，順逆顛倒，依數排去，即知乾坤艮巽躔於何位，乙辛丁癸落於何宮，甲庚丙壬來於何地。玄空之星辰既以流轉，再以應用山向，所得星辰之陰陽，交媾於中五， 順逆挨排，八卦二十四位干支，何位得旺，何位值衰，何方應要有山，何方應要有水，山水旺衰既明，而收山出煞，亦在其中矣。

收山者，即收生旺到水；出煞者，即出衰星到山，此以排向而言。若排坐山，即收生旺到山，謂之收山，出衰星到水，謂之出煞。若八方之山水旺衰各得，亦謂之收山煞也。

如立乾坤艮巽之山向，乃卦之中氣，力量較大，所以可出官貴。

乙辛丁癸，卦之爻神，力量稍遜，尚與父母陰陽一氣，所以能致田莊之富。星木

甲庚丙壬，雖亦爻神，與父母陰陽之氣不一，氣局更窄，且未色稍雜，所以則能為榮而已。此辨立向，卦之中氣爻神，力量大小耳。」

葉九升亦有云：「今之談地理者，誰不曰收山出煞，使彼誠能山收而煞出，則地理已無餘事矣。雖然，談收山出煞者多，精收山出煞者寡，試問其所以收，所以出，彼又夢夢也。夫收山出煞，為地理第一義，豈容作空談，不求其實用乎？

所謂收山者，龍得其向是也，龍得天配合之向，為山收。出煞者，水得其方是也，水去於死絕之方，為煞出。山不收，則雖樓殿屏幛之龍，總歸虛設；煞不出，則雖之玄澄聚之水，俱屬無用。」

綜上所論，可知收山出煞，實在是消納控制之最高法則及運，宗玄空者，與空三合者，法雖不同，其理則一。蔣氏一派宗玄空，葉氏一派宗三合，理同法異，亦其宜也。

 

關鳯翔風水筆記－論相宅相墓之常規與變法理

相宅相墓術，有常規與變法之分。俗眼只能觀其常，法眼可以察其變。至若變中之變，非道眼莫能知，朱子語類有雲：「常可類求，變非例測，神而明之，存乎其人。」

「巧拙萬金歌」雲：「天機好處從來秘，莫教粗眼識真機，踏得真龍難尋穴，把作茅叢容易撇，欹斜折缺不須論，但於局面從中抉，自是蒹葭成野穗，由來芍 藥結苞深，梧桐葉上偏生子，楊柳枝頭出正心，杞子叉枒難見實，要從變裏識精金，蘆花嫋水東西點，未必條條着地尋，一點露華垂草尾，十分香味在花心，岸上樓 臺沉水影，山中木植墮田陰，龍頭必向雲中出，蛇影難從山上擒，此義仙人不傳授，高明通曉在胸襟，固知龍祖傳來好，更有前砂識幸心。西岸月升東岸白，上方雲 起下方陰。若還只問好頭面，假穴常常真乳見，開枝依舊有遮攔，過形只是無針線，談水談山世俗多，用拙不能爭奈何，誤葬每因求正面，不扡渾是棄偏頗，豈識真 玄奇妙處，仙人多是下偏坡。」

「靈城精義」形氣章有雲：「氣有虛實，法當以實投虛，以虛投實，氣有先後，法當先到先收，後到後收。」又雲：「法葬之葬，法在形裏，會意之葬，意在形表。」又雲：「認氣難於脈，葬脈豈如葬氣。」

關鳯翔風水筆記－研習堪輿術之三個境界

研習堪輿術，有三個境界，此三個境界亦即三種眼界，第一個境界是俗眼，第二個境界是法眼，第三個境界是道眼。

第一境界最難突破，曾見看山三四十年，依然停留在第一個境界之內者，類皆有三種弊病，其一是不肯虛心求明師指點，稍為涉獵，僅知皮毛，自以為得訣；其二是不能磨以歲月，窮搜極討於山水之間。其三是自恃有幾分聰明，每見一山，即以私意臆度其是非，意之所向，認為理之所在。

何謂俗眼？簡言之，即吾粵明代大師李默齋先生闡述之「五俗」是也。

第一種俗眼是喜歡盡龍，認為龍盡氣鍾，穴必在此，不知龍盡則局勢多散漫，龍虎不包裏，明堂必矌蕩，水口不關攔。

第二種俗眼是最愛龍虎鉗口，不問氣胍是否融聚於此，不知砂水順逆，見有開鉗之地，即於當中點穴。

第三種俗眼是喜歡在兩水合襟之處搜求，以為穴在是矣。不知往往合襟於前，則山嘴必尖，去水必直，龍虎必長，真氣必蕩。所以，不論來胍及穴星，而以兩水合襟為先務，則枝腳橈棹，三條五條，亦有合水者，皆可作穴乎？

第四種俗眼是作穴一定要後枕主峰正頂，不知龍從左來，穴須右裁，龍從右來，穴須左裁之理，不明釜虛不可中心下，土實偏宜角上裁之法，不識匾大臨弦出，粗雄向側尋之道。

第五種俗眼是喜歡闊大明堂，不知內堂要緊，外堂宜寬之理，不知明堂矌蕩，生氣散於飄風之忌。

何謂法眼？

第一：於群山繚亂之中，眾胍擁出之處，審其大會之情，知其正胍結作，高出雲霄而不失於孤寒，低近泥塗而不淪於卑下。或結穴在至斜至側至隱之處，而不 失於險誕。雖余氣或左或右，或前或後，數裏奔逸而不為嫌，雖穴前無水無田，無朝對，一臂掬轉，不見外堂，而不以為異，如所謂順騎龍，鬥斧下，斬關下，皆了 然於心目中，而安然有把握。

第二：看來龍過峽而知結穴之遠，近，高，低，大，小，穴星之形狀如何，穴中之土色如何。

第三：能知結穴之地，葬後速發，遲發，暫發，久發，或先敗後發，或先發後敗，敗而又發，或發後即敗，敗後不復發等等。

何謂道眼？

乃望氣而預知盛衰，察形而預知興替。如清代曾國藩觀天象五星連珠，即上表預期太平軍之亂即可平。又如南宋傳伯通觀臨安（即今之杭州），上表有雲： 「金匱淩雲，雖少府有積年之聚，廉貞主，必大臣多持柄之虞，昂日星虧，武臣多咎，鬼金位起，閹寺施權，文曲多山，俗尚虛浮而詐，少微積水，人多文飾而 貪，雖雲自昔稱雄，實乃形局兩弱，只宜為一方之巨鎮，不宜作百祀之京畿，駐蹕暫足偏安，建都難奄九有。」其後果如傳公之言。又如吾師張一峰，看袁世凱袓 墓，指出穴前其下三丈，有伏流龍泉，掘地三尺，果然有泉水噴出。又算出是八二之數。其後洪憲稱帝，只八十二日而結束。又如霍鑒清在一九三六年發表「暢談香 港地運興替之道理」一篇文章中，指出香港旺於上元二運，困於三運，敗於四運，凡此者，道眼是也。

三國時，管輅有言：「物不精不為神，數不妙不為術，得數者妙，得神者靈。」

及其卒也，弟子發其篋書，皆世所常有，歎曰：「世患無才，不由無書，諒哉！」由此可知。所謂：「取法乎上，僅得乎中，取法乎中。僅得乎下。」者亦非盡然，袛要學者不斷尋求突破，則由技而進乎道，可期也，楊曾廖賴蔣沈雲乎哉，彼人也，我亦人也，彼能是；我何不能是？

關鳯翔風水筆記－論四十八局闡釋之分岐木數情

青囊序雲：「二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗郤從陰陽出。」

蔣大鴻註：「此一節，申言上文未盡之旨也。子母公孫，如何取用，蓋二十四山，止應二十四局，而一山之局，又有順逆不同，如用順子一局，即有逆子一局，一山兩局，豈非四十八局乎？」

章仲山地理辨正直解：「分者，即分兩片也。兩片者，一顛一倒，一往一來，一順一逆也。分得順道顛倒，自然共成四十八局。」

溫明遠地理辨正續解：「分順逆，即天心正運之一卦入中，流動九宮，玄空顛倒，流行二十四山之陰陽分順逆，此陰陽，即前節註明乾坤艮巽為陰陽，子午卯 酉為陰之陰陽也。如上元一運，立子山午向，先以天心正運之坎一入中，順數子山是乾六，乾陽，以乾六入中，順行九宮。午向是五，五屬陰，逆行九宮。而六之 陽，五之陰，交媾於中五，順逆顛倒，由此而排，天心正運之一卦，豈非陰陽順逆五行之根原宗祖乎？」（按：此即挨星分陰陽順逆而行之謂也。）

張心言地理辨正疏：「將六十四卦分佈二十四山，而後四十八局可推也。」張氏謂四十八局，分順子局與逆息局。

順子局以乾交坤而生六子，坎交離而生六子，震交巽而生六子，艮交兌而生六子。逆息局以否交泰而生六子。既濟交未濟而生六子，恆交益而生六子，損交鹹 而生六子。其父母卦即邵康節天地定位，否泰反類，合極圖之六十四卦也。其各生六子，即朱子解蒙三十二全圖，每對待兩卦，可推六十四卦，迴圈無端，生生不 已，地理特易理之一端，故只取十六父母卦之各生六子，順推逆推，而四十八局。

沈竹礽地理辨正抉要：「四十八局，明初本地學心傳作四十八演現虛實。似共成四十有八局，系蔣氏所竄改，心傳本是也。蔣氏以二十四山，一順一逆，一 山兩局，成四十八局，其說妄也。四十八局，玄空有之，後人不察，誤以為順子一局，逆子一局，湊成四十八局。一運四十八，則九運當有四百三十二局矣。

故蔣注章解，均非的論。凡順者無局，逆者成局，一順一逆者，亦不成局，故一運與九運均無成局者。其二八，三七，四六各運，各得六局，為三十六局，五運成局最多，得十二局，合之為四十八局。故一九兩運，用北鬥打劫法，最多合用，心傳作演，演者，演卦也。」

榮錫勳地理辨正翼：「此即龍分兩片，陰陽相見之義也。元空大卦，原分順逆兩途，如陽用左旋，分佈二十四局，則陰從右轉，亦分佈二十四局，反復推， 共成四十八局。要其指歸，不出陰陽大五行交媾妙理，蓋陰陽為五行之祖，而五行又為八卦之宗，探本溯源，瞭若指掌，其根原從先天無聲無臭處討消息，故坎雖為 水，而不可以有形之水，言離雖為火，而不可以有形之火言。苟明此理，則楊曾心法，可以不言而喻。欽定四庫全書，謂青囊序內，二十四山分順逆一條，本說卦陽 順陰逆之例，為地學理氣之權輿，誠定論也。

抱璞齋主曰：「諸家持論，聚訟紛紜，學者惑焉，愚以為張心言以六十四卦分佈二十四山，而以，乾，坤，坎，離，震，巽，艮，兌八卦為大父母（鷹：一運 父母卦，統領六，七，八運江東卦），否，泰，既濟，未濟，恆，益，損，咸為小父母（鷹：九運父母卦統領二，三，四運江西卦），翻卦變爻而成四十八卦。以乾 兌離震巽坎艮坤為一運之父母，而統六，七，八運諸卦，又以泰損既益恆未濟鹹否為九運之父母，而統二三四運諸卦，但五運之卦缺焉，謂兩水對待，運歸中五。其 排列整齊，可謂絲絲入扣，沈竹礽亦無以難之。然而雖條理分明，無裨實用。獨怪沈氏謂章注亦非的論，沈氏之術，固上承章氏者也，可知沈氏治學，十分嚴謹，絲 毫不肯苟從，學者倘能本此治學精神，積以歲月，當可由技而進乎道矣！