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"黄帝唐虞夏商周，再分战国与春秋。秦汉以后成三国，魏蜀吴是不相谋。

"晋得山河五胡乱，宋齐梁陈一缺瓯。南北分朝从此始，隋唐鼎盛一中洲。

"藩镇称兵成五代，又号梁唐晋汉周。南方十国乘时起，国无真主不胜忧。

"宋与辽金夏并峙，元明清制不复留。中华民国中山建，绵绵国祚日悠悠。"

 

关鳯翔风水笔记－天地卦五鬼运财定局

“五鬼运财”之局，据说传自杨筠松。杨氏有“救贫”之号，而有朝贫暮富之术者，实由于此。赖布衣能传其术，故赖氏继曾文辿，廖金精之后，为堪舆四大 家之一。相传杨公在浙江处州（故城在丽水县东南）山中，为一贫家孝子改阳宅，课云：“辛龙甲向坤门路，只管用现财，自有五鬼运将来。”辛龙即巽之纳甲，甲 向即干之纳甲，用对宫起贪狼之法，巽之贪狼在坎，巨门在坤，廉贞五鬼在干。巽辛龙立干甲向，是五鬼临门，坤乙巨门掌财帛，谓之“五鬼运财”。但阳宅要有进 气之门路，阴宅要有特朝之旺水，尤须合三元九运之旺山旺，向又要宅主命与宅命配合；亡命及祀子命与山运配合，方能产生效应。

余在一九三六年至三七年间，曾看过西樵山内之“狐狸拉腊鸭”名墓，乃李氏葬其祖，据谓寅时葬，卯时发者，乃乾龙而立巽向，卯水特朝。又在肇庆星湖文 庆塱，看过翟氏祖墓，在塱中突起圆丘结穴，丁龙癸向，寅水潴聚澄凝照面，葬后数月，获意外大财而致巨富。又于一九六六年看过香港跑马地毓秀街十四号的唐楼 式住宅，离龙丙向，倒骑龙坐空朝满，丁方门路，先发梁氏，与澳门傅氏合作投机致巨富，继发陈氏连中三次头奖马票。宅主均属艮命，巧合有如此者。

“五鬼运财”八大局，都是阴阳正配。乾坤二卦用雷风相薄格，震巽二卦用天地定位格，坎离二卦用山泽通气格，艮兑二卦用水火不相射格，男卦龙用女卦向，收男卦水或门路气；女卦龙用男卦向，收女卦水或门路气，方能应验。

大游年卦，阳宅用之，翻卦变爻与天父卦相同，坐山配辅弼为伏位，以贪狼，廉贞，武曲，禄存，巨门，破军而按照其次序推排，例如乾宅（甲同），以兑为 贪狼为生气，震为廉贞为五鬼，坤为武曲为延年，坎为文曲为六煞，巽为禄存为祸害，艮为巨门为天医，离为破军为绝命。其捷诀为：“干六天五祸绝延生

干六天五祸绝延生

坎五天生延绝祸六

艮六绝祸生延天五

震延生祸绝五天六

巽天五六祸生绝延

离六五绝延祸生天

坤天延绝生祸五六

兑生祸延绝六五天

而以贪狼，巨门，武曲为三吉方，破军，禄存，文曲，廉贞为四凶方，辅弼不言吉凶。正门，主房，房均要在三吉方，又，干，坤，艮，兑，为西四宅，震，巽，坎，离，为东西宅。西四命人住西四宅为吉，东四命人住东四宅为吉。是以

乾坤互遇，艮兑互遇，坎离互遇，震离互遇，均为生气。

干艮互遇，坤兑互遇，坎震互遇，巽离互遇，均为天医。

干坎互遇，艮震互遇，巽兑互遇，离坤互遇，均为六煞。

坎艮互遇，干震互遇，巽坤互遇，离兑互遇，均为五鬼。

坎坤互遇，离干互遇，震兑互遇，巽艮互遇，均为绝命。

干巽互遇，兑坎互遇，震坤互遇，离艮互遇，均为祸害。

总之，卦例一门，变化很大，如果“胶柱鼓瑟”，则呆板八卦，呆板六十四卦，呆板三合，呆板玄空，有以异乎？无以异也。神而明之，存乎其人可矣！

 

关鳯翔风水笔记－论收山出煞为堪舆学中之第一义

堪舆术中，“有收山出煞”之诀，原于天玉经，未章云：“更有收山出煞诀，亦兼为汝说。”但诸家批注，均未详言，致令后之学者，妄自猜度，未得其当。斯理未明，为一大障碍。

其实“收山出煞”，亦即是都天宝照经中所说：“天机妙诀本不同，八卦只有一卦通。”之理。蒋大鸿注云：“一部宝照经，不下数千言，皆半吞半吐，至此 忽然漏泄。盖阴阳大卦，不过八卦之理，而篇中乃云，八卦不是真妙诀者，正为不得真传，不明用卦之法故也。而其所以不明用卦之法者，皆因泛言八卦，而不知八 卦之中，止有一卦可用故也。大五行秘诀，不过能用此一卦，即从此一卦流转九星，便知乾坤艮巽诸卦落在何宫，二十四干支落在何宫，而或吉或凶，指掌了然矣。 俗师不得此诀，妄立五行，有从四墓起天罡，以为放水出煞之用，如何合得八卦之理，夫收得山来，乃出得煞去，不知一卦作用，山既无从收，一卦不收，诸卦干支 又何从流转九星，求纯弃驳，而消水出煞乎？今人但知二十四山，处处可 出官贵，处处可旺田庄，处处可出神童，而不知二十四位水路交驰，果下何卦，收何山？乃消得此水，出得煞去？夫既不能收山出煞，则其谈八卦，论干支，皆胡言 妄说而已。何以契合天心，而造化在手也？天心即天运，非善人合天之家，不能遇也。大五行所谓一卦，即指天心正运之一卦也。篇中露此二字，其间玄妙，难以名 言，杨公虽指出天心一卦之端，而其下卦起星之诀，究未尝显言，则天机秘密，须待口传，不敢笔之于书也。”

章仲山地理辨正直解云：“一卦者，一元一卦，即天心正运之一卦也。能用此一卦，则知乾坤艮巽落在何宫，二十四干支躔在何地，或阴或阳，或顺或逆，或 左或右，指掌了然矣。不识此卦，误认五行，八长生，四墓库，左旋右转，以为放水出煞之用，不亦谬乎？知此一卦，即知收得山来，出得煞去。不知此一卦，则谈 八卦，论干支，皆胡言妄语而已，岂能契合天心，挽回造化哉！”

温明远地理辨正续解云：“天机妙诀，则有一卦可通，此一卦，乃天心正运之一卦。如一运，坎为一卦，立极中五，即为天心，顺数坤二到干，逆数离九到 干，顺逆颠倒，依数排去，即知乾坤艮巽躔于何位，乙辛丁癸落于何宫，甲庚丙壬来于何地。玄空之星辰既以流转，再以应用山向，所得星辰之阴阳，交媾于中五， 顺逆挨排，八卦二十四位干支，何位得旺，何位值衰，何方应要有山，何方应要有水，山水旺衰既明，而收山出煞，亦在其中矣。

收山者，即收生旺到水；出煞者，即出衰星到山，此以排向而言。若排坐山，即收生旺到山，谓之收山，出衰星到水，谓之出煞。若八方之山水旺衰各得，亦谓之收山煞也。

如立乾坤艮巽之山向，乃卦之中气，力量较大，所以可出官贵。

乙辛丁癸，卦之爻神，力量稍逊，尚与父母阴阳一气，所以能致田庄之富。星木

甲庚丙壬，虽亦爻神，与父母阴阳之气不一，气局更窄，且未色稍杂，所以则能为荣而已。此辨立向，卦之中气爻神，力量大小耳。”

叶九升亦有云：“今之谈地理者，谁不曰收山出煞，使彼诚能山收而煞出，则地理已无余事矣。虽然，谈收山出煞者多，精收山出煞者寡，试问其所以收，所以出，彼又梦梦也。夫收山出煞，为地理第一义，岂容作空谈，不求其实用乎？

所谓收山者，龙得其向是也，龙得天配合之向，为山收。出煞者，水得其方是也，水去于死绝之方，为煞出。山不收，则虽楼殿屏幛之龙，总归虚设；煞不出，则虽之玄澄聚之水，俱属无用。”

综上所论，可知收山出煞，实在是消纳控制之最高法则及运，宗玄空者，与空三合者，法虽不同，其理则一。蒋氏一派宗玄空，叶氏一派宗三合，理同法异，亦其宜也。

 

关鳯翔风水笔记－论相宅相墓之常规与变法理

相宅相墓术，有常规与变法之分。俗眼只能观其常，法眼可以察其变。至若变中之变，非道眼莫能知，朱子语类有云：“常可类求，变非例测，神而明之，存乎其人。”

“巧拙万金歌”云：“天机好处从来秘，莫教粗眼识真机，踏得真龙难寻穴，把作茅丛容易撇，欹斜折缺不须论，但于局面从中抉，自是蒹葭成野穗，由来芍 药结苞深，梧桐叶上偏生子，杨柳枝头出正心，杞子叉枒难见实，要从变里识精金，芦花嫋水东西点，未必条条着地寻，一点露华垂草尾，十分香味在花心，岸上楼 台沉水影，山中木植堕田阴，龙头必向云中出，蛇影难从山上擒，此义仙人不传授，高明通晓在胸襟，固知龙祖传来好，更有前砂识幸心。西岸月升东岸白，上方云 起下方阴。若还只问好头面，假穴常常真乳见，开枝依旧有遮拦，过形只是无针线，谈水谈山世俗多，用拙不能争奈何，误葬每因求正面，不扡浑是弃偏颇，岂识真 玄奇妙处，仙人多是下偏坡。”

“灵城精义”形气章有云：“气有虚实，法当以实投虚，以虚投实，气有先后，法当先到先收，后到后收。”又云：“法葬之葬，法在形里，会意之葬，意在形表。”又云：“认气难于脉，葬脉岂如葬气。”

关鳯翔风水笔记－研习堪舆术之三个境界

研习堪舆术，有三个境界，此三个境界亦即三种眼界，第一个境界是俗眼，第二个境界是法眼，第三个境界是道眼。

第一境界最难突破，曾见看山三四十年，依然停留在第一个境界之内者，类皆有三种弊病，其一是不肯虚心求明师指点，稍为涉猎，仅知皮毛，自以为得诀；其二是不能磨以岁月，穷搜极讨于山水之间。其三是自恃有几分聪明，每见一山，即以私意臆度其是非，意之所向，认为理之所在。

何谓俗眼？简言之，即吾粤明代大师李默斋先生阐述之“五俗”是也。

第一种俗眼是喜欢尽龙，认为龙尽气钟，穴必在此，不知龙尽则局势多散漫，龙虎不包里，明堂必矌荡，水口不关拦。

第二种俗眼是最爱龙虎钳口，不问气胍是否融聚于此，不知砂水顺逆，见有开钳之地，即于当中点穴。

第三种俗眼是喜欢在两水合襟之处搜求，以为穴在是矣。不知往往合襟于前，则山嘴必尖，去水必直，龙虎必长，真气必荡。所以，不论来胍及穴星，而以两水合襟为先务，则枝脚桡棹，三条五条，亦有合水者，皆可作穴乎？

第四种俗眼是作穴一定要后枕主峰正顶，不知龙从左来，穴须右裁，龙从右来，穴须左裁之理，不明釜虚不可中心下，土实偏宜角上裁之法，不识匾大临弦出，粗雄向侧寻之道。

第五种俗眼是喜欢阔大明堂，不知内堂要紧，外堂宜宽之理，不知明堂矌荡，生气散于飘风之忌。

何谓法眼？

第一：于群山缭乱之中，众胍拥出之处，审其大会之情，知其正胍结作，高出云霄而不失于孤寒，低近泥涂而不沦于卑下。或结穴在至斜至侧至隐之处，而不 失于险诞。虽余气或左或右，或前或后，数里奔逸而不为嫌，虽穴前无水无田，无朝对，一臂掬转，不见外堂，而不以为异，如所谓顺骑龙，斗斧下，斩关下，皆了 然于心目中，而安然有把握。

第二：看来龙过峡而知结穴之远，近，高，低，大，小，穴星之形状如何，穴中之土色如何。

第三：能知结穴之地，葬后速发，迟发，暂发，久发，或先败后发，或先发后败，败而又发，或发后即败，败后不复发等等。

何谓道眼？

乃望气而预知盛衰，察形而预知兴替。如清代曾国藩观天象五星连珠，即上表预期太平军之乱即可平。又如南宋传伯通观临安（即今之杭州），上表有云： “金匮凌云，虽少府有积年之聚，廉贞主，必大臣多持柄之虞，昂日星亏，武臣多咎，鬼金位起，阉寺施权，文曲多山，俗尚虚浮而诈，少微积水，人多文饰而 贪，虽云自昔称雄，实乃形局两弱，只宜为一方之巨镇，不宜作百祀之京畿，驻跸暂足偏安，建都难奄九有。”其后果如传公之言。又如吾师张一峰，看袁世凯袓 墓，指出穴前其下三丈，有伏流龙泉，掘地三尺，果然有泉水喷出。又算出是八二之数。其后洪宪称帝，只八十二日而结束。又如霍鉴清在一九三六年发表“畅谈香 港地运兴替之道理”一篇文章中，指出香港旺于上元二运，困于三运，败于四运，凡此者，道眼是也。

三国时，管辂有言：“物不精不为神，数不妙不为术，得数者妙，得神者灵。”

及其卒也，弟子发其箧书，皆世所常有，叹曰：“世患无才，不由无书，谅哉！”由此可知。所谓：“取法乎上，仅得乎中，取法乎中。仅得乎下。”者亦非尽然，袛要学者不断寻求突破，则由技而进乎道，可期也，杨曾廖赖蒋沈云乎哉，彼人也，我亦人也，彼能是；我何不能是？

关鳯翔风水笔记－论四十八局阐释之分岐木数情

青囊序云：“二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗郤从阴阳出。”

蒋大鸿注：“此一节，申言上文未尽之旨也。子母公孙，如何取用，盖二十四山，止应二十四局，而一山之局，又有顺逆不同，如用顺子一局，即有逆子一局，一山两局，岂非四十八局乎？”

章仲山地理辨正直解：“分者，即分两片也。两片者，一颠一倒，一往一来，一顺一逆也。分得顺道颠倒，自然共成四十八局。”

温明远地理辨正续解：“分顺逆，即天心正运之一卦入中，流动九宫，玄空颠倒，流行二十四山之阴阳分顺逆，此阴阳，即前节注明乾坤艮巽为阴阳，子午卯 酉为阴之阴阳也。如上元一运，立子山午向，先以天心正运之坎一入中，顺数子山是干六，干阳，以干六入中，顺行九宫。午向是五，五属阴，逆行九宫。而六之 阳，五之阴，交媾于中五，顺逆颠倒，由此而排，天心正运之一卦，岂非阴阳顺逆五行之根原宗祖乎？”（按：此即挨星分阴阳顺逆而行之谓也。）

张心言地理辨正疏：“将六十四卦分布二十四山，而后四十八局可推也。”张氏谓四十八局，分顺子局与逆息局。

顺子局以干交坤而生六子，坎交离而生六子，震交巽而生六子，艮交兑而生六子。逆息局以否交泰而生六子。既济交未济而生六子，恒交益而生六子，损交咸 而生六子。其父母卦即邵康节天地定位，否泰反类，合极图之六十四卦也。其各生六子，即朱子解蒙三十二全图，每对待两卦，可推六十四卦，循环无端，生生不 已，地理特易理之一端，故只取十六父母卦之各生六子，顺推逆推，而四十八局。

沈竹礽地理辨正抉要：“四十八局，明初本地学心传作四十八演现虚实。似共成四十有八局，系蒋氏所窜改，心传本是也。蒋氏以二十四山，一顺一逆，一 山两局，成四十八局，其说妄也。四十八局，玄空有之，后人不察，误以为顺子一局，逆子一局，凑成四十八局。一运四十八，则九运当有四百三十二局矣。

故蒋注章解，均非的论。凡顺者无局，逆者成局，一顺一逆者，亦不成局，故一运与九运均无成局者。其二八，三七，四六各运，各得六局，为三十六局，五运成局最多，得十二局，合之为四十八局。故一九两运，用北斗打劫法，最多合用，心传作演，演者，演卦也。”

荣锡勋地理辨正翼：“此即龙分两片，阴阳相见之义也。元空大卦，原分顺逆两途，如阳用左旋，分布二十四局，则阴从右转，亦分布二十四局，反复推， 共成四十八局。要其指归，不出阴阳大五行交媾妙理，盖阴阳为五行之祖，而五行又为八卦之宗，探本溯源，了若指掌，其根原从先天无声无臭处讨消息，故坎虽为 水，而不可以有形之水，言离虽为火，而不可以有形之火言。苟明此理，则杨曾心法，可以不言而喻。钦定四库全书，谓青囊序内，二十四山分顺逆一条，本说卦阳 顺阴逆之例，为地学理气之权舆，诚定论也。

抱璞斋主曰：“诸家持论，聚讼纷纭，学者惑焉，愚以为张心言以六十四卦分布二十四山，而以，干，坤，坎，离，震，巽，艮，兑八卦为大父母（鹰：一运 父母卦，统领六，七，八运江东卦），否，泰，既济，未济，恒，益，损，咸为小父母（鹰：九运父母卦统领二，三，四运江西卦），翻卦变爻而成四十八卦。以干 兑离震巽坎艮坤为一运之父母，而统六，七，八运诸卦，又以泰损既益恒未济咸否为九运之父母，而统二三四运诸卦，但五运之卦缺焉，谓两水对待，运归中五。其 排列整齐，可谓丝丝入扣，沈竹礽亦无以难之。然而虽条理分明，无裨实用。独怪沈氏谓章注亦非的论，沈氏之术，固上承章氏者也，可知沈氏治学，十分严谨，丝 毫不肯苟从，学者倘能本此治学精神，积以岁月，当可由技而进乎道矣！