玄空飛星風水揭秘

略論神煞

(胡京國教授《玄空風水學》)

易學是根據宇宙發展變化的規律而進行測算的學問，本來與鬼神無緣。當它與信仰和宗教結合，被宗教利用後，就附上了鬼神的外衣，變成了制約人們精神世 界的超自然、超社會的力量。又當它與個人價值和社會勢利價值結合，被勢利價值所利用或排斥之後，就掛上神聖的教條或迷信的罪名，或褒或貶，或揚或抑。

 

如果我們剝去信仰和宗教的外衣，就會發現，它有明確的質的範疇，而無精確的量的界限，它直至今天，仍然是一種模糊的高度的抽象。由於它沒有精確的時 間量和空間量，所以，它還不能稱之為像列寧說 的“科學的抽象”而只能稱之為“抽象的科學”。既然如此，就它的質的範疇和核心內容來說，它是科學的，是模糊的科學，是一種還未被精確的量所證明的模糊科 學，是建立在千萬年、億萬次實踐基礎上的“抽象科學”。

實踐和意識，本來是兩個不同的範疇，一是客觀的，一是主觀的。但當兩者結合在一起時，實踐就可能被正確地反映，也可能被扭曲地反映。所謂神與鬼，就 是實踐被扭曲後的反映。亦只有這種扭 曲，才能被社會的勢利價值所接受，而被捧為神聖的教條，才能在社會勢利價值觀的扶持下，得以久存。亦只有這種扭曲，才能被社會的勢利價值所排斥，而被斥之 為迷信，才能在社會勢利價值觀的打擊下，得以陶冶，頑強地顯示自身的民族價值和科學價值。

剝去神鬼的外衣，還其科學的本質是我們社會科學工作者的神聖的民族的責任。

易的本身，只講陰陽對立、動靜凶吉、五行生剋，卦與卦爻的變化，並不講鬼神。但它往往藉助神鬼的概念來表達自身的內容，這是歷史的功勞，也是歷史的 罪過。在 今天，當我們還沒有更確切、更科學的概念去表達它的內容的時候，不得不借用古人留下的文化概念，來表達它的內涵。於是，神鬼就依然被套用了。

古易的陰陽、動靜、五行生剋的辯證內容，其物質的基礎是“”（即氣）。是氣的陰陽對立，是氣的動靜變化，是氣場的五行生剋。古易玄空學，就是把易的 辯證原 理，應用於居住環境、人生活動，並具有嚴密系統的學向，它與其他易學測算學一樣，成為易學的一個部分，是易學的應用學。本書所述的易學命理和易學風水兩 個部分，就是易理的應用學。既是應用，就離不開歷史文化，所以，神與鬼就不得不請出舞臺表演了。

一、太歲與歲破。

太歲，亦稱歲神。古人認為，上天有歲星，為木星、為蒼龍，十二年運游一小周天；地上有太歲，為太陰，按十二地支，十二年運\\游一周，即甲子年太歲 在子方， 乙丑年太歲在醜方，……癸亥年太歲在亥方。凡太歲之年，必有一名當值之神，名為歲神，共有六十名歲神輪候，每個歲神六十年才輪一次。

比如，1995年，為乙亥年，太歲在亥方。輪值歲叫伍保。

凡太歲所在之方，有一股肉眼看不見的巨大的加速力、加強力。這股力量是由宇宙星體運行與地面磁場相結合，在特定方位形成的強氣場。甲子年，子方氣場特別強。乙丑年，醜方氣場特別強。……癸亥年，亥方氣場特別強。

比如，1995年，為乙亥年，亥方的氣場特別強。

若在強氣場方位內有大的動作（比如，動土建房、機器運轉、煙囪火噴，推土爆炸等等）都會進一步加強氣場的運動。在此範圍內有動作的人，特別是年庚為 沖太 歲的人，就會深受其害，出現工傷或死亡事故。所以太歲不能沖，不能向，宜靜不動。所謂“年庚沖太歲”，就是每個人出生之年，必有一太歲當值，此為年庚太 歲。若某年年值太歲正處於其年庚太歲之對方，年值太歲與年庚太歲相對相沖，即為“年庚沖太歲”。

比如，1938年出生之人，此年為戊寅年，此人的年庚太歲為寅，按十二地支排列，寅與申為相對相沖，若遇申年，即為“年庚沖太歲之年”。此人在申年 就要特別 小心，避免寅申兩方有大動作，否則災禍臨頭。如果寅年出生的人，建房向着寅方，遇到申年，太歲臨申，就等於太歲入屋。屋就是太歲，寅年生人也入此屋之門， 就叫沖犯太歲，同樣災禍臨頭。

所以寅年出生的人，是不能以自己的出生地支來立向的。按地支所編排的十二生肖來說，屬鼠不能立鼠門，屬牛不能立牛門，屬虎不能立虎門，屬兔不能立兔門，屬龍不能立龍門……等等，為的是不要衝犯太歲。

在城市買房子就要避免大門沖太歲。

玄空風水，談坐山立向，要特別注意太歲加臨之方位。

比如，某人於1936年動工建子山午向之屋，當年太歲在子方，即犯太歲。當年屬四運，向方向飛星為三，屬退氣之向；向方山飛星為五，犯五黃正關煞。當年流年飛星五到向，次年流年飛星五到山。房建好後，入住不到四年，連死五人，且又官非暴戾，可謂慘矣。

如上所說，太歲之方本是特強氣場，本身並無凶吉之別，只是運用當否而已。用之得當，則是旺上加旺，錦上添花。用之不當，則是助紂為虐，痛上加悲。

 

『 如果所建之房為旺山旺向，入住之年，太歲正處旺方，這就是旺上加旺，錦上添花。

如果所建之房為上山下水，入住之年，太歲正處向方（或山方），這就是助紂為虐，痛上加悲，某人當年若建艮山坤向，就得旺山旺向。』

 

入住之年（1937年底）太歲到丑。正值坐山旺方，豈不是丁財兩旺，人才輩出。哪有家破人亡，橫遭兵匪之慘狀。

太歲之對宮為歲破。既然太歲之方是一種強氣場，其對宮亦同樣是負面的強氣場。正負兩種氣場， 陰陽相對，相剋相沖。用之得當，則錦上添花；用之不當，則助紂為虐。我們常見陰曆上寫有“日值歲破，大事不宜”八個字，是從負面的角度告誡人們不要觸犯此 日和此方位。其實，它還有正面的好處，只是因為人們不明白個中道理，所以，編曆的人，寧可把好處掩蓋，只講其凶，不講其吉，以免人們誤用。

何謂“日值歲破”

比如，子年，太歲在子方，其歲破必在午方。用干支紀日，凡帶地支為午之日，比如，甲午、丙午、戊午、庚午、壬午，都叫“歲破日”。在此日，午方的負氣場最強，若犯之（特別是屬鼠之人），則有災禍。


太歲有兩種用法：

其一，為地盤太歲；

其二，為飛星太歲。地盤太歲，是表現在後來天八卦盤即元旦盤上的太歲。元旦盤上有固定的十二次舍，即十二地支，太歲每年值居於某一地支，十二年走完一周。在固定地盤上輪值的太歲，為地盤太歲。

飛星太歲，只有玄空風水學派才使用。九宮飛星，每年有一星入中，其餘八星飛布八宮，故每宮的飛星，年年不同，九年一個迴圈。當九星飛布星盤的時候，地盤方位的氣場亦發生變化，處於某方位的太歲隨方位氣場的運轉而按量天尺軌跡飛行。

比如，甲子年地盤太歲在子方，如果當年是一白入中，則太歲亦隨一白值居中宮。如果當年一白飛到艮方，則太歲亦隨一白飛到艮方。如果當年一白飛到震 方，則太歲 亦隨一白飛到震方。如果當年一白飛到坤方，則太歲亦隨一白飛到坤方。如此類推，隨着一白飛布而飛布的太歲，名為飛太歲。

同樣道理，乙丑年，地盤太歲在醜方，醜為八，太歲便隨八而飛布。丙寅年，地盤太歲在寅方，寅亦為八，太歲便隨八而飛布。丁卯年，地盤太歲在卯方，卯為三，太歲便隨三而飛布。戊辰年，地盤太歲在辰方，辰為四，太歲便隨四而飛布。如此類推。

這樣，太歲的運行軌跡就有二種，一種是地盤太歲按圓周軌跡運\\行，另一種是飛太歲按量天尺的軌跡運行。當五黃土星入中之年，地盤太歲和飛星太星正好重迭。

 

二、三煞。

 

三煞，分稱為歲煞、劫煞、災煞，因其處於天干與地支相隔的位置上，被夾着的兩個天干，亦有煞氣。稱為“夾煞”或“坐煞”。三煞，有年三煞，月三煞兩種。

所謂煞，即是殺，是強烈的氣對宮相剋相沖，而形成的凶煞。按先天生成之數，一六合為水，位於北方，於是北方聚集水氣。二七合為火，位於南方，於是南 方聚火 氣。三八合為木，位於東方，於是東方聚集木氣。三九合為金，位於西方，於是西方聚集金氣。五十合為土，位於中央，於是中央聚集土氣。金木水火土五氣。各處 相對的位置上，性質相反，通過土氣的作用，相剋相沖，形成凶煞。

對宮相剋之氣，並非時時刻刻都會相沖，產生沖煞。而是根據年月不同，待其旺盛時，才會產生。

東方的木氣，卯年最旺，卯年剛好太歲到卯，加強木氣，使其旺盛。木有其生長規律，木生於亥，旺於卯，藏於未。生於亥，木得生氣，加上太歲到亥，故生 氣甚盛。 藏於未，木得歸藏，加上太歲到未，故墓氣甚盛。亥卯未形成三合之木局，此三年，木氣聚於卯方，形成強大的木氣流，直沖對宮之金氣，金木相鬥，沖煞甚盛，故 亥卯未年凶煞在西。

北方的水氣，本生於申，水得生氣，加上太歲到申，使生氣其盛。水旺於子，加上太歲到子，使旺氣更旺。水藏於辰，加上太歲到辰，水之墓氣甚盛。申子辰形成三合之水局。此三年，水氣聚於子方，形成強大的水氣流，直沖對宮之火氣，水火相鬥，沖煞甚盛，故申子辰年凶煞在南。

西方的金氣，本生於巳，加上太歲到巳，生氣甚盛。金旺於酉，加上太歲到酉，旺氣更旺。金藏於醜，加上太歲到醜，金之墓氣甚盛。巳酉醜形成三合之金局。此三年，金氣聚於酉方，形成強大的金氣流，直沖對宮之木氣，金木相鬥，沖煞甚盛，故巳酉醜年凶煞在東。

南方的火氣，本生於寅，加上太歲到寅，生氣甚盛。火旺於午，加上太歲到午，旺氣更旺。火藏於戌，加上太歲到戌，火之墓氣甚盛，寅午戌形成三合之火局。此三年，火氣聚於午方，形成強大的火氣流，直沖對宮之水氣，火水相鬥，沖煞甚盛，故寅午戌年凶煞在北。

一年有十二個月，煞氣隨月而轉，此為月三煞。煞氣產生的原理與年三煞相同。即：

申子辰月（七月、十一月、三月）煞在巳午未三方（即南方）。

寅午戌月（一月、五月、九月）煞在亥子醜三方（即北方）。

巳酉丑月（四月、八月、十二月）煞在寅卯辰三方（即東方）。

亥卯未月（十月、二月、六月）煞在申酉戌三方（即西方）。

凡年三煞、月三煞，都不宜坐山立向和修造，以免受衝殺之氣，造成災禍。若然因各種主客觀因素相迫，一定要立向修造，就要掌握三煞的性質和宜忌。太歲之方，可坐不可向；

三煞之方，可向不可坐。兩者相反。比如遇着申子辰年（申子辰月亦一樣），造屋可以向其中兩方，而避開太歲所到之方。

若太歲到申，可向子、辰兩方；

若太歲在子，可向申、辰兩方；

若太歲在辰，可向申、子兩方，

此謂可向。為什麼不可坐呢？因為坐三煞方，必向對宮，受對宮之氣直沖，即犯沖煞，災禍便至。比如，申子辰年，建坐南向北之宅，門向直對北方，子方的強大水氣，直沖向南方，正好沖著北門，此謂坐煞必生禍，尤其是年庚屬火的人。

三、五黃大煞。

五黃大煞，是盤煞中最強烈的煞氣，又名正關煞，戊已煞。在元旦盤中，五黃坐中，不俱煞氣。若然順飛八宮，代替中星入座，必居某入中星對立之宮位，形成對立兩氣同宮、相沖相剋，混然成煞。

一入中，五代一而居離，水火沖克成煞；

二入中，五代二而居艮，陰陽土氣沖克成煞；

三入中，五代三而居兌，金木沖克成煞；

四入中，五代四而居乾，金木沖克成煞；

六入中，五代六而居巽，金木沖克成煞；

七入中，五代七而居震，金木沖克成煞；

八入中，五代八而居坤，陰陽土氣沖克成煞；

九八中，五代九而居坎，火水沖克成煞。

五黃若然逆飛八宮，代替入中星飛到某宮，形成伏吟之氣，凡伏吟為凶，故五黃為伏吟之凶煞。一入中逆飛，五代一而居坎，五與坎伏吟成煞；二入中逆飛， 五代二而 居坤，五與坤伏吟成煞；三入中逆飛，五代三而居震，五與震伏吟成煞；四入中逆飛，五代四而居巽，五與巽伏吟成煞；六入中逆飛，五代六而居乾，五與乾伏吟成 煞；七入中逆飛，五代七而居兌，五與兌伏吟成煞；八入中逆飛，五代八而居艮，五與艮伏吟成煞；九入中逆飛，五代九而居離，五與離伏吟成煞。

總之，不管運盤各星入中，是順飛還是逆飛，五黃都會成為凶煞之氣。若順飛，則成為相剋相沖之煞氣；若逆飛，則成為伏吟之煞氣。此是五黃之所以成為在煞氣之原因。

五為戊己土，至尊至大至高，為皇極之土，氣勢最盛，一旦成煞，必危害最烈，不論其克其生，一律為禍。


坐山立向，除五運之外，其餘各運，均有五黃到山或到向。五黃若是向星，遇陽入中順飛，全盤向星皆伏吟，用之則凶；若遇陰入中逆飛，全盤向星 皆反吟。陰向 逆行必是旺星到向，且全盤與地盤合十，雖為反吟，當令益旺。五黃若是山星，遇陽入中順飛，全盤山星皆伏吟，用之則凶；若遇陰入中逆飛，全盤山星皆反吟，陰 山逆行必是旺星到山，且全盤合十，雖是反吟，當令益旺。由此可知，五黃若是遇陰入中逆行使旺星到向，此五黃為皇極居臨正位，至大至尊，有逢囚不囚之功（但 旺向之外必須有水），並非其他五黃所能比擬。


五黃若在五運，得旺山旺向之局，五黃為旺星，此亦大 吉之局，且地運\\不會入囚。五黃若為流年客星，所到之處，皆帶兇相。若遇太歲並臨，必發大災大難。即使無太歲並臨，亦生禍端。

 

『

五黃遇三七，正關煞加穿心煞。非成兵匪則為賊劫，或四肢重傷。

五黃遇三二，正關煞加鬥牛煞，非家庭爭鬥則憐母橫死。

五黃遇六七，正關煞加交劍煞，煞非爭權奪利，則狀告京師。

五黃加二五，病死又見鬼。

五黃加七九，血光大災難。

總之，五黃所到之處，災難無情，丁財兩損。 』

四、其他盤煞。

由於山飛星和向飛星相遇，除了有其吉的組合之外，比如一六、一四、六八等等，還有其凶的組合。凶的組合，就是盤煞。

三二、三八為鬥牛煞。三喻為好鬥蚩尤，二、八為牛為狗，兩星相遇，為蚩尤與蠻牛相鬥，鬥則產生煞氣，故為鬥牛煞。若此兩星同到之方位，即有家庭相 爭，夫妻鬥 氣、官兵不和、主僕相氣、幹群吵鬧等現象出現，若遇旺星飛臨，相鬥尤烈；若遇太歲飛臨，相鬥成仇；若遇黃黑飛臨，相鬥肉傷。

三七為穿心煞。三為蚩尤、盜匪。七為刀劍，兩星相遇，為刀光匪劫。若此兩星同到方位，即有夫妻相罵，官場爭鬥，財多被盜，兒子成賊，落草為寇，沙場混戰等現象出現。若遇旺星飛臨，行為尤烈；或遇太歲飛臨，便有血光之災；若遇黃黑飛臨，則有刀傷腳跛。

六七為交劍煞。六為馬為槍，七為刀為劍，兩星相遇，為刀光劍映，兩強爭鬥。若此兩星同到方位，即有強男悍女之鬥，權力之爭，口角相拼等現象出現。

暗建煞。飛太歲所到之宮，其宮位之氣，飛到八方，即為暗建煞。或稱月飛太歲。此煞用於月份，隨月飛星的變化而飛到各方。

比如，四運，甲子年，地盤太歲在子，飛星太歲在坤。坤為二，二即為飛太歲。一月八入中，暗建在艮；二月七入中，暗建在離；三月六入中，暗建在坎；四月五入中，暗建在坤；五朋四入中，暗建在震；六月三入中，暗建在兌。凡暗建所到之方，當月應切忌修造，以免招來凶禍。

除以上之神煞之外，因氣場變化不同，還有其他神煞。說到底，不利的時候，處於不利的方位，就是神煞，就是煞氣。並非真有人格化的神鬼在操縱擺佈。所有神煞，都會因人而異，因方位而異，不過是氣的質性及其變化而已。

坐山立向的步驟

 

凡坐山立向，先要觀山水堂局是否完美，即要來龍之入首處山不氣蓄，形止聚氣，有山有水，山管人丁，水管財富。福力厚薄，由堂局之完美大小而定。勾搭小地，福力較薄，完美壯觀，福力較厚。巒頭決定後人之成就，向水決定後人之財富。

所謂堂局，依社會的進步，分為都市、平洋、山地三種基本狀態。

現代都市，少則十萬八萬戶，多則百萬戶以上，大抵沿海地帶、交通要地、商業繁榮。都市堂局，一般地形廣闊，山於遠處，水於近處，河海交會，氣勢磅 。既有悠 久歷史沿革，亦有現代高速擴展。如此堂局，能經受千年歷史變遷，又能接受新時代的氣息，跟着時代前進。無他，只因來龍勢大，來水浩蕩，依時運流轉，時旺時 衰，但終不入囚。

都市內之居民則不同，雖共同聚集而居，有的代代昌榮，科甲連綿；有的盛極一時，運過即衰；有的一生勞碌，終無出頭之日；有的倫落街頭，橫屍冷僻。起起落落、生生死死，逃不出堂局氣運\\之裁決。大凡人之於，絕無永世昌榮，獨家天下；亦無代代衰敗，永世受苦。

此謂時運輪流轉，各領一春秋。中有所謂權貴一時而求助於風水者，亦逃不脫後世敗絕之劫。亦有所謂窮困潦倒而不求神鬼之助者，暴發萬財。富貴分旺衰得 失，必有天時定運，人願難改。善不終善，惡不終惡，貴不終貴，貧不終貧。乾坤定數，鬼神難改。平洋之地，龍於遠方，止於河海交會之處，人們傍水而居。此地 平坦千里，受盡潛龍之蔭，盡幸旺水之德。人們向水而居，結村連裏，世代繁演。亦因時運流轉，此旺彼衰，一家子孫滿堂，另一家凋淩絕後。正所謂幾家歡樂幾家 愁，恰似一江春水向東流。

平洋堂局，大抵依水尋龍，後連千里之元山，前向三　幹支流，得迂迴曲水， 得時運當令，使興家致富。若時運一轉，又難免家破人亡，流落他鄉。山地鄉村，龍於近牆，水繞門前，多為勾搭小地，形勢狹窄。人們多選山環水抱之地、依 山傍水，聚集而居。由於地形窄小，受時運的支配更為明顯。當令時運\\，欣欣向榮，青山綠水，一遍鶯歌燕舞。時運一轉，徐徐敗落，殘山污水，一遍斷牆敗 瓦，由此可見，尋求居所，先要找尋堂局完美之處，再合來龍去水，時運\\當令，方可長居久安。

選定一處較滿意之堂局後，便可考慮坐山立向，建房久居。下面就談談坐山立向的幾個步驟。

第一步，要按自然之地勢，以來龍入首之山向為立向法則。所謂來龍，即山脈來勢。如果遠山在西北，近山在東南，此山勢為乾巽走向；如果遠山在東北，近 山在西 南，此山勢為艮坤走向；如果遠山在西方，近山在東方，此山勢為兌震走向；如果遠山在北方，近山在南方，此山勢為坎離走向。東南西北、四面八方，共有二十四 個山勢走向。山勢走向，一脈相連，中間不要有江河分隔為原則。中間若有江河分隔，那就是認錯山勢。所謂來龍入首之處，就是山勢之盡頭。此處一般為江河交會 點。來龍以水為界，遇水即止。此處多有沖積平地，形成山環水抱之局堂，氣聚於此，正好是聚居之所。山脈來勢，雖有二十四個方向，但實際只有三元，即天元、 地元、人元。凡向方為子、午、卯、酉、乾、巽、艮、坤八個向勢的，為天元龍。凡向方為辰、戌、醜、未、壬、丙、甲、庚八個向勢的，為地元龍。凡向方為癸、 丁、乙、辛、寅、申、巳、亥八個向勢的，為人元龍。坐山立向，就要以同元一氣為原則。

山勢入首處為天元龍，立向也必須是天元龍。山勢入首處為地元龍，立向也必須是地元龍。

山勢入首處為人元龍，立向也必須是人元龍。只有同元一氣，才能保持一卦純清。比如，山勢入首處為巽向，巽為天元龍，就可能選擇巽向、午向、坤向、卯 向、酉向 等。山勢走向，一般是迂迴曲折的，以入首一段為準則。有些地方，山脈遙遠，無法觀察，只好採用以水證龍之辦法判斷。比如江河之交會處，取其交會之左右一 段，形成夾角；其夾角之中心分界線，即是來龍的山勢走向。

山勢走向，最忌騎線，所立之坐向 線，若壓在兩卦的分界線上，此為大空亡線，用之大凶；若壓在天元龍與地元龍的分界線上，此為小空亡線，用之凶煞；若壓在天元龍與人元龍之分界線上，雖不是 陰陽差錯，亦為不宜。即使壓在五格分金分界線、六十四卦分界線、季節分界線，亦是不恰當的。總之。凡壓分界線，都是錯的。有些地方，堂局雖美，但屬騎線出 卦，或陰陽差錯，都不能取用，寧可棄而不用，另覓他處，以免注成大錯。

立向亦要看向方之水。取水 亦要保持同元一氣，坐山為天元龍，向水亦要天元龍；坐山為地元龍，向水亦要地元龍；坐山為人元龍，向水亦要人元龍。若不合同元，水最好，也是煞水。此所謂 “乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元”（《天玉經》語）就是這個意思。水要屈曲迎面而來，兩側而去，來水去水，要合同元，方為合線法。即使城門之水，亦是如此。 比如立子午山向，水要坤來艮去、艮來坤去、巽來乾去、乾來巽去。來水去水，切忌硬直或急流喘灘，要以彎曲有情或湖蕩緩流為吉。

山龍入首處，會出現右旋結穴和左旋結穴的現象。比如龍勢由子方入首（子為天元龍）突然右旋結穴，就要立乾山巽向（乾巽亦為天元龍），而不可立子山午 向，此所 謂經四位起父母卦之故。子山入首，水必在午方，要求得午方之水，只有取巽向得午方為城門。由子方到乾方，正隔四位；由巽方到午方亦隔四位，這叫陰龍立陽 向。如果子山入首，突然左旋結穴，就要立艮山坤向。因為子山入首，水必在午方，要求得午方之水，只有取坤向得午方為城門，這叫陰龍立陽向。這就告訴人們， 若遇回龍，要取陽龍立陰向，陰龍立陽向，才合線法，如果不是這樣，就會出現坐山不正的現象。比如，子山右旋，立子山午向，後坐就不能與山成垂直之線，就會 斜坐的現象。

第二步，立線取向。運用羅盤取山向座標，這步功夫，在《立線與分金》一節中已有介紹。立線最重要的事項是找尋中心點。任何一種地形，都可視為平面圖 形，在平面圖形上找尋中心點，是平面幾何學的作圖方法，只要有初中幾何學知識的人都可以操作。普通的地形，比如圓形、方形、三角形、多角形等，都比較容易 找尋中心點。但一些奇怪的圖形，就比較困難，其中心點可能不在平面圖形 之內，而可能在圖形之外。

中心點找到之後，就按同元一氣的原則立線取向。如果堂局龍脈走向是 天元龍的，就按天元龍立線取向；如果堂局龍脈走向是地元龍的，就按地元龍立線取向；如果堂局龍脈走向是人元龍的，就按人元龍立線走向。如此這般之後，就可 以在羅盤上找出坐立山向的線位了。如果遇着不可立的線，比如遇着大空亡小空亡，此地形就棄而不用。如果遇着正向或兼向，就可以按正向起卦或按兼向起卦。

第三步，起卦，即起下卦或起替卦。所謂起下卦，就是按正向起卦，看看所起的卦，是屬於下卦二百一十六圖中的哪一圖，然後依圖的參考說明作出凶吉判斷。所謂起 替卦，就是按兼向起卦，看看所起的卦，是屬於起星二百一十六圖中的哪一卦，然後依圖的參考說明作出凶吉判斷。不管起何種卦，都必然出現三種結果。


其一、到山到向，即旺山旺向。當元旺星飛到坐方之山飛星位置，又飛到向方之向飛星位置。這裏要提醒讀者注意，若用替卦，會出現不替之替和表 面看是到山到向， 而實際不是旺山旺向的現象。比如，四運之甲山庚向（兼卯酉、寅申）和四運之庚山甲向（兼酉卯、申寅），表面看來，是到山到向，而實際上是犯了“出卦 向”的錯誤。因甲庚、庚甲屬震兌兩卦，而寅申、申寅則屬艮坤兩卦。卦不同則氣亦不同。同時，又犯了陰陽差錯的錯誤。因甲庚、庚甲，雖與卯酉、酉卯同卦，但 陰陽不同，前者屬陽、後者屬陰，陰陽相兼，則卦氣混雜。為什麼會出現這種錯誤呢，原因是採用了不替之替的方法造成的。本來，有兼必用替，但山向兩星正好用 不替之挨法，替代之星與原山向之星相同，無需用替，仍以原星入中飛行。所出現的卦象與正向完全相同，造成正向犯了“出卦向”和“陰陽差錯”的錯誤。

其二、上山下水，即損丁破財。當元旺星飛到坐方之向飛星位置上，又飛到向方之山飛星位置上。位置顛倒，造成水裏龍神上山，山上龍神下水。本來山管人 丁水管 財，現在山神下了水，水神上了山，形成損丁破財之局面。凡遇這種格局，一般不宜採用。除非堂局山水與卦象相反，而且很優美，否則寧可棄之。

其三、雙星到山方，為上山之局；雙星到向方為下水之局。雙旺星一齊到山方，可以旺丁，但卻是破財。這種格局一般不宜採用。除非堂局特殊。即坐山方又 同時有 水，方可採用，此為坐滿朝空之局。雙旺星一齊到向方，可以旺財，但卻是損丁。這種格局不少地師採用，原因是這種堂局較為普遍，即向方有水，但同時亦有山， 山水共處一頭。而其坐山之方，若遇生氣之山星，可排坐滿朝滿之局；若遇衰退之山星，則可排坐空朝滿之局。

第四步，查向方之向飛星（指旺星到向），與山龍入首的生克關係。讀者可參閱《收山脫煞與龍運生克》一節便會清楚明白。

第五步，求取城門水口，請參閱《城門二宮》一節。

第六步，運用分金之法，平衡扶泄關係。請參閱《立線與分金》一節。

第七步，收山出煞。可參閱《收山脫煞與龍運生克》一節。

第八步，檢查卦象之各種凶吉關係。其中包括陰陽合十、三般卦，反吟伏吟、一般地運、打劫地運、一般入囚、向星入囚、丁星入囚、八純卦、坐向沖犯太歲等等。

第九步，擇日動工。動工建房立墓，需要擇日，目的是要避開各種凶煞之氣，比如太歲、五黃、三煞等。至於三闔家常用之“太陽三合照”，不妨可作參考使用。為什麼要避開凶煞之氣呢？這個問題留下面章節，再專門論述。

論地運與入囚：

地運如何計算？地運\\之長短，以中星及向星的關係來決定。二十四山向中，每一山向都有特定的中星與向星的關係。

比如子山午向，一運一白水星入中，向星為五，中隔一運、二運、三運、四運每運二十年，合八十年。

往後，不管何星入中，地運都是八十年。現把二十四山向的地運長短，統列如下。

子山午向，地運八十年。

癸山丁向，地運八十年。

壬山丙向，地運八十年。

午山子向，地運一百年。

丁山癸向，地運一百年。

丙山壬向，地運一百年。

乾山巽向，地運一百六十年。

亥山巳向，地運一百六十年。

戌山辰向，地運一百六十年。

巽山乾向，地運二十年。

巳山亥向，地運二十年。

辰山戌向，地運二十年。

酉山卯向，地運一百四十年。

辛山乙向，地運一百四十年。

庚山甲向，地運一百四十年。

卯山酉向，地運四十年。

乙山辛向，地運四十年。

甲山庚向，地運四十年。

坤山艮向，地運六十年。

申山寅向，地運六十年。

未山丑向，地運六十年。

艮山坤向，地運一百二十年。

寅山申向，地運一百二十年。

丑山未向，地運一百二十年。

凡建房下葬，立定山向，不管是旺山旺向、或上山下水，其作用都只在地運之年限內，超出此年限，向星即入囚，居室即衰敗，墓葬則失靈。所謂入囚，即向 星依時入 中，失去其向的作用。比如，一運立子山午向，其向星為五，到五運時，向星五進入中宮，原先所立之向，失去了意義，即所謂無向可向矣。

凡向星入囚之宅，丁財衰敗，無可挽救。但若環境美好，便有囚不住之理。比如立向之方，有大河池水，門路開闊，曲屈有情，即囚不住了，即使向星按運入 中，外環 境之優美，亦可使居屋繼續為旺。還有一種情況，就是五運時五黃入中所立之旺向，此種向必是五為向上之飛星向星。因為五黃土為中央之土，至尊、至極，不 以為囚。這種情況，只發生在五運期間，其中有如下十二個山向便是。

五運，子山午向，飛星盤向星為五。

五運，癸山丁向，飛星盤向星為五。

五運，午山子向，飛星盤向星為五。

五運，丁山癸向，飛星盤向星為五。

五運，戌山辰向，飛星盤向星為五。

五運，辰山戌向，飛星盤向星為五。

五運，丑山未向，飛星盤向星為五。

五運，未山丑向，飛星盤向星為五。

五運，卯山酉向，飛星盤向星為五。

五運，酉山卯向，飛星盤向星為五。

五運，乙山辛向，飛星盤向星為五。

五運，辛山乙向，飛星盤向星為五。

 

以上所講的地運，最長者一百六十年，最短者二十年，兩數相合共一百八十年，玄空學稱為“小三元地運”。若地脈綿長，氣勢磅，八方中有左右城門二宮 齊 到，又是全局生成合十，其地運悠長，可得五百四十年。或一千零八十年。比如歷代京都便是如此。玄空學犯法此為“大三元地運”。

一般居屋墓葬，多為勾搭小地，能得百數十年之旺，已為足矣。若能得地脈綿長、江河交會之處，則地運長久。如此氣勢磅之環境，多為京城都會之處，不為個人所佔有。

比如北京、上海、廣州等京都之地，都是後坐地脈綿長，前方江海（或江河）三叉交會，故地運長久、興旺發達，延綿千年。

還有一種地運入囚之法，就是向方為雙星，為“下水”之局，採用離宮、坎宮打劫之法（此法往後有專門章節論述），其地運入囚，另作計算。其方法是山卦之向星與立極之星相對而定。現將離坎兩宮打劫入囚按運分列如下：

一運：

子山午向（癸丁同），九運入囚（九運凶不宜修改）。

辰山戌向，三運入囚（三運宜修改）。

庚山甲向，六運入囚（六運宜修改）。

卯山酉向（乙辛同），五運入囚（五運宜修改 ）。

乾山巽向（亥巳同），八運入囚（八運宜修改）。

丙山壬向，犯反伏吟不用。

二運：

壬山丙向，一運入囚（一運不宜修改）。

酉山卯向（辛乙同），七運入囚（七運宜修改）。

午山子向（丁癸同），三運入囚（三運不宜修改）。

甲山庚向，六運入囚（六運宜修改）。

三運：

子山午向（癸丁同），二運入囚（二運不宜修改）。

丙山壬向，四運入囚（四運不宜修改）。

四運：

壬山丙向，三運入囚（三運不宜修改）。

辰山戌向，六運入囚（六運可以修改）。

午山子向（丁癸同），五運入囚（五運修改大利）。

乾山巽向（亥巳同），犯反伏吟不用。

六運：理玄忌
理
子山午向（癸丁同），五運入囚（五運修改大利）。

巽山乾向（巳亥同），犯反伏吟不用。

戌山辰向，四運入囚（四運可以修改）。

丙山壬向，七運入囚（七運不宜修改）。

七運：壬山丙向，六運\\入囚（六運不宜修改）。

午山子向（丁癸同），八運入囚（八運不宜修改）。

八運：子山午向（癸丁同），七運入囚（七運不宜修改）。

庚山甲向，四運入囚（四運宜修改）。

卯山酉向（乙辛同），三運入囚（三運宜修改）。

丙山壬向，九運入囚（九運不宜修改）。

九運：壬山丙向，犯反伏吟不用。

巽山乾向（巳亥同），二運入囚（二運宜修改）。

酉山卯向（辛乙同），五運入囚（五運宜修改）。

午山子向（丁癸同），一運入囚（一運不宜修改）。

戌山辰向，七運入囚（七運可以修改）。

甲山庚向，四運入囚（四運可以修改）。

 

立線與分金

 

坐山立向，必須使用羅盤（亦稱羅庚）。羅盤是易理化了的指南針，它的最原始型就是批南針。最早的羅盤是由唐代楊益（筠松）所造，在明末由蔣大鴻改 進，後人稱 為蔣盤。羅盤有大有小，根據不同需要其圈數有多有少。從使用上去分，可分為綜合盤和專用盤兩種。從學派上去分，可分為三元盤和三合盤。後有人把各種盤綜合 而一，成為徽易同參盤，即綜合盤。座命
辰水
羅盤的最基本作用，就是確定的物體的座標方位。 盤中的指標 （磁鍼）永久指向南北，磁鍼活動的凹型小圓空間，稱為天池，中有一條小紅線把天池分成兩半，小紅線一端固定於北（即子山的正中），另一端固定於南（即午山 的正中），此小紅線稱為子午線。羅盤是可以轉動的。盤外有兩條垂直交　而又固定的紅線，當圓盤轉動時，垂直交叉線固定不動。當圓盤轉到特定的用處時，垂直 交叉線所壓着的字，就是所需要的資料。以二十四山為例，如果垂直交　線壓着壬丙或庚甲，就表示你所要的方位是壬山丙向或丙山壬向，甲山庚向或庚山甲向。

 

後天八卦分二十四山。每卦包三山，線位有可立之線與不可立之線兩種。可立之線亦有正向與兼向之分。


正向立線，就是垂直交　之線壓着某字的中心，立正山正向，止的是取山向一卦純清之氣，不雜他卦，不雜他氣。

兼向立線，就是偏左偏右，兼左兼右，若偏到一定的度數（比如三度以上），就不是一卦純清，出現兼卦或兼向的毛病。

若偏向外卦，就要犯“出卦向”的錯誤。若內卦互偏，就要犯陰陽差錯的錯誤。若出現這種錯誤，就要用替卦的方法來重挨星盤，以求改正。

所謂不可立之線，簡單說，就是垂直交　之紅線壓在卦與卦、向與向的交會線上。壓在卦與卦的交會線上。犯大空亡；壓在山與山的交會線上，犯小空亡；壓 在分金交 會線上，犯五行差錯。犯大空亡，會招致大凶，可能家破人亡。犯小空亡，會招致凶煞，可能人不安、家不寧。犯五行差錯，會招致煞氣，可能損財身病。


合理的立線方法，犯法為“合線法”，即不但要合盤理，還要合環境之理。比如，所立盤線為天元龍，山頭氣脈亦是天元龍。所立盤線為地元龍。才 能保持易理與環境 一致，保持一卦純清。若環境出現兼卦、兼向，就要用起星之法，另立替卦之盤，以求理形一致。若環境出現在空亡之處，寧可棄而不用，以免招來禍害。

三合家有兩個嚴重的錯誤，其一，立向取水，必犯雜駁，不出卦亦會犯陰陽差錯。比如立子山午向，坐山取子，必是辰申取水。豈知子為天元龍，辰為地元 龍，申為人 元龍，三元之氣，互為雜駁，而不是同元一氣，必犯大錯。其二，立向必取兼線或兼卦，向外兼必犯出卦，向內兼必犯陰陽差錯。故十有八九都是錯卦，破人錢財， 損人丁口。縱有不破財損丁者，都因主人積有恩德、福大命大。或因山水完美，抵消立向之差錯。


立線之重要，在乎陰陽同元，氣場一致。立氣場之界限，定陰陽之利弊，在求旺山旺向，發家致富，社稷安寧。若主人誠心誠\\意，求師建房立葬，而地師技藝絕劣，胡亂立向，豈不同類於謀財害命。

坐山立向除了要合乎線法外，還要採用太旺泄之、太弱補之的分金之法。所謂分金，就是地盤一山分五子。五子，即每山之下分五格，有金木水火土五行納音之氣。

 

子山之下有甲子（金）、丙子（水）、戊子（火）、庚子（土）、壬子（木）。

丑山：乙丑（金），丁丑（水），己丑（火），辛丑（土），癸丑（木），

寅山：丙寅（火），戊寅（土），庚寅（木），壬寅（金），甲寅（水），

卯山：丁卯（火），己卯（土），辛卯（木），癸卯（金），乙卯（水），

辰山：戊辰（木），庚辰（金），壬辰（水），甲辰（火），丙辰（土），

巳山：己巳（木），辛巳（金），癸巳（水），己巳（火），丁巳（土），

午山：庚午（土），壬午（木），甲午（金），丙午（水），戊午（火），

未山：辛未（土），癸未（木），乙未（金），丁未（水），己未（火），

申山：壬申（金），甲申（水），丙申（火），戊申（土），庚申（木），

酉山：癸酉（金），乙酉（水），丁酉（火），己酉（土），辛酉（木），日
天
戌山：甲戌（火），丙戌（土），戊戌（木），庚戌（金），壬戌（水），

亥山：乙亥（火），丁亥（土），己亥（木），辛亥（土），癸亥（木），

壬 山、癸山、艮山、甲山、乙山、巽山、丙山、丁山、坤山、庚山、辛山、乾山。此十二山，羅盤中全為“正”位。以上分金之法，是流行羅盤所採用的方法，其特點 是按十二地支所佔有的跨度(30度)來配五子。每格5度，五格合25度。五格之外，兩邊各寬出2.5度，作“正”位，一周有十二個“正”，每個“正”5 度。

這種分法，有一定的毛病。其一，每格跨度過大，佔5度之多；

其二，十二地支中，每一地支實際只佔有三格，左右兩格則出卦或出山。

比如，子山，實占丙子、戊子、庚子三格，而甲子則過壬山，壬子則過癸山，這是出山之誤。

又比如，丑山，為地元龍，其右邊一格乙丑，則犯出卦，進入癸（人元龍）之山，犯雜駁之錯。


晚清，錢唐人沈竹先生將蔣盤此分金法加以更正。每山五格不變，但每格縮為3度，取消“正”位。這樣，二十四山，山山之下都有五格分金，避免了出卦出山之錯。具體分法如下。

子山：甲子、丙子、戊子、庚子、壬子。

癸山：甲子、丙子、戊子、庚子、壬子。

丑山：乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑。

艮山：乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑。

寅山：甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅。

甲山：甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅。

卯山：乙卯、丁卯、己卯、辛卯、癸卯。

乙山：乙卯、丁卯、己卯、辛卯、癸卯。

辰山：甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰。

巽山：甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰。

巳山：乙巳、丁巳、己巳、辛巳、癸巳。

丙山：乙巳、丁巳、己巳、辛巳、癸巳。

午山：甲午、丙午、戊午、庚午、壬午。

丁山：甲午、丙午、戊午、庚午、壬午。

未山：乙未、丁未、己未、辛未、癸未。

坤山：乙未、丁未、己未、辛未、癸未。

申山：甲申、丙申、戊申、庚申、壬申。

庚山：甲申、丙申、戊申、庚申、壬申。

酉山：乙酉、丁酉、己酉、辛酉、癸酉。

辛山：乙酉、丁酉、己酉、辛酉、癸酉。

戌山：甲戌、丙戌、戊戌、庚戌、壬戌。

乾山：甲戌、丙戌、戊戌、庚戌、壬戌。

亥山：乙亥、丁亥、己亥、辛亥、癸亥。

壬山：乙亥、丁亥、己亥、辛亥、癸亥。

分金的使用原則在於旺泄弱補、避凶就吉，即過旺則泄，過弱則補，相剋避之（若克出為泄），遇吉則就（生入、比和為吉，生出為泄）。總之，要靈活運用。下舉一例說明。

比如，四運，乾山巽向。

乾為五，五代四，四即為乾山。四為木，四與乾宮五分金論生克：

甲戌（火），木生火，生出，凶。

丙戌（土）木克土，克出，凶。

戊戌（木），木相比，比合，大吉。

庚戌（金），金克木，克入，大凶。

壬戌（水），水生木，生入，大吉。

乾山巽向之四運，屬下水之局，坐山之山星四犯下水。山星六到乾位，又與運盤相剋。在這情況下，運盤取弱勢好呢，還是取強勢好？如果取弱勢，對山星六 有利；如果取強勢，則損山星六，對山星六不利。所以，取庚戌（金）分金為妙，既可克運盤之木，又可與山星六比和得旺。可見，分金的使用要視乎實際，靈活掌 握。(內容節錄自內地學者胡京國著《玄空風水學》)

(胡京國，號蒙山居士，廣東曲江人，教授，中共黨員。1938年生，1962年畢業於華南師範大學歷史系，退休 前任職於 深圳大學。他長期從事哲學教學和中國哲學史的研究，特別是對佛教哲學和易學的研究有很深的造詣。先後在香港和內地出版《六祖·壇經·禪宗》、《慧能與禪 宗》、《企業家思維》、《古易玄空學新探》、《玄空精斷》、《玄空風水學上、下集》、《玄空風水羅盤的設計與使用說明》等書，約二百萬字。又在國內核心刊 物、高校學報、香港雜誌發表數十篇文章。有些文章已為《哲學年鑒》摘用，或被北京、山東、四川等地出版社所收錄。
胡教授對易學的研究，特別重視理論與實踐的結合，其中對風水的研究全面而深入，廣覽各家各派的風水學，收集民間遺著，並作了大量的探研。他對玄空風水學的 探討極為深入，掌握了此學的精髓和奧訣。《玄空風水學》一書已為韓國學者翻譯，在韓國出版。
由於他的辛勤勞動和較多著作，胡教授在香港和國內佛學界、易學界有較高的地位和影響。他的成就和事績先後錄入《世界人物辭海》、《世界文化名人辭海》、 《世界優秀專家人才名典》、《中華人物大辭典》、《中國專家大辭典》、《中華創業功臣大典》、《中國高級專業人才辭典》、《共和國專家成就博覽》等二十多 種辭書之中。並榮獲《世界文化名人成就獎·榮譽證書》，在新世紀首界中國易學文化研討會上，成為主席團成員。又被《中華易經學會》選為副會長。 胡教授為人謙誠，胸懷廣闊，廣交朋友，是年青學者的良師益友。退休後創辦蒙山堂資訊諮詢服務有限公司，本着守法、志誠與交流的宗旨，為弘揚祖國易學文化而 繼續努力。)