玄空飞星风水揭秘

略论神煞

(胡京国教授《玄空风水学》)

易学是根据宇宙发展变化的规律而进行测算的学问，本来与鬼神无缘。当它与信仰和宗教结合，被宗教利用后，就附上了鬼神的外衣，变成了制约人们精神世 界的超自然、超社会的力量。又当它与个人价值和社会势利价值结合，被势利价值所利用或排斥之后，就挂上神圣的教条或迷信的罪名，或褒或贬，或扬或抑。

 

如果我们剥去信仰和宗教的外衣，就会发现，它有明确的质的范畴，而无精确的量的界限，它直至今天，仍然是一种模糊的高度的抽象。由于它没有精确的时 间量和空间量，所以，它还不能称之为像列宁说 的“科学的抽象”而只能称之为“抽象的科学”。既然如此，就它的质的范畴和核心内容来说，它是科学的，是模糊的科学，是一种还未被精确的量所证明的模糊科 学，是建立在千万年、亿万次实践基础上的“抽象科学”。

实践和意识，本来是两个不同的范畴，一是客观的，一是主观的。但当两者结合在一起时，实践就可能被正确地反映，也可能被扭曲地反映。所谓神与鬼，就 是实践被扭曲后的反映。亦只有这种扭 曲，才能被社会的势利价值所接受，而被捧为神圣的教条，才能在社会势利价值观的扶持下，得以久存。亦只有这种扭曲，才能被社会的势利价值所排斥，而被斥之 为迷信，才能在社会势利价值观的打击下，得以陶冶，顽强地显示自身的民族价值和科学价值。

剥去神鬼的外衣，还其科学的本质是我们社会科学工作者的神圣的民族的责任。

易的本身，只讲阴阳对立、动静凶吉、五行生克，卦与卦爻的变化，并不讲鬼神。但它往往借助神鬼的概念来表达自身的内容，这是历史的功劳，也是历史的 罪过。在 今天，当我们还没有更确切、更科学的概念去表达它的内容的时候，不得不借用古人留下的文化概念，来表达它的内涵。于是，神鬼就依然被套用了。

古易的阴阳、动静、五行生克的辩证内容，其物质的基础是“”（即气）。是气的阴阳对立，是气的动静变化，是气场的五行生克。古易玄空学，就是把易的 辩证原 理，应用于居住环境、人生活动，并具有严密系统的学向，它与其他易学测算学一样，成为易学的一个部分，是易学的应用学。本书所述的易学命理和易学风水两 个部分，就是易理的应用学。既是应用，就离不开历史文化，所以，神与鬼就不得不请出舞台表演了。

一、太岁与岁破。

太岁，亦称岁神。古人认为，上天有岁星，为木星、为苍龙，十二年运游一小周天；地上有太岁，为太阴，按十二地支，十二年运\\游一周，即甲子年太岁 在子方， 乙丑年太岁在丑方，……癸亥年太岁在亥方。凡太岁之年，必有一名当值之神，名为岁神，共有六十名岁神轮候，每个岁神六十年才轮一次。

比如，1995年，为乙亥年，太岁在亥方。轮值岁叫伍保。

凡太岁所在之方，有一股肉眼看不见的巨大的加速力、加强力。这股力量是由宇宙星体运行与地面磁场相结合，在特定方位形成的强气场。甲子年，子方气场特别强。乙丑年，丑方气场特别强。……癸亥年，亥方气场特别强。

比如，1995年，为乙亥年，亥方的气场特别强。

若在强气场方位内有大的动作（比如，动土建房、机器运转、烟囱火喷，推土爆炸等等）都会进一步加强气场的运动。在此范围内有动作的人，特别是年庚为 冲太 岁的人，就会深受其害，出现工伤或死亡事故。所以太岁不能冲，不能向，宜静不动。所谓“年庚冲太岁”，就是每个人出生之年，必有一太岁当值，此为年庚太 岁。若某年年值太岁正处于其年庚太岁之对方，年值太岁与年庚太岁相对相冲，即为“年庚冲太岁”。

比如，1938年出生之人，此年为戊寅年，此人的年庚太岁为寅，按十二地支排列，寅与申为相对相冲，若遇申年，即为“年庚冲太岁之年”。此人在申年 就要特别 小心，避免寅申两方有大动作，否则灾祸临头。如果寅年出生的人，建房向着寅方，遇到申年，太岁临申，就等于太岁入屋。屋就是太岁，寅年生人也入此屋之门， 就叫冲犯太岁，同样灾祸临头。

所以寅年出生的人，是不能以自己的出生地支来立向的。按地支所编排的十二生肖来说，属鼠不能立鼠门，属牛不能立牛门，属虎不能立虎门，属兔不能立兔门，属龙不能立龙门……等等，为的是不要冲犯太岁。

在城市买房子就要避免大门冲太岁。

玄空风水，谈坐山立向，要特别注意太岁加临之方位。

比如，某人于1936年动工建子山午向之屋，当年太岁在子方，即犯太岁。当年属四运，向方向飞星为三，属退气之向；向方山飞星为五，犯五黄正关煞。当年流年飞星五到向，次年流年飞星五到山。房建好后，入住不到四年，连死五人，且又官非暴戾，可谓惨矣。

如上所说，太岁之方本是特强气场，本身并无凶吉之别，只是运用当否而已。用之得当，则是旺上加旺，锦上添花。用之不当，则是助纣为虐，痛上加悲。

 

‘ 如果所建之房为旺山旺向，入住之年，太岁正处旺方，这就是旺上加旺，锦上添花。

如果所建之房为上山下水，入住之年，太岁正处向方（或山方），这就是助纣为虐，痛上加悲，某人当年若建艮山坤向，就得旺山旺向。’

 

入住之年（1937年底）太岁到丑。正值坐山旺方，岂不是丁财两旺，人才辈出。哪有家破人亡，横遭兵匪之惨状。

太岁之对宫为岁破。既然太岁之方是一种强气场，其对宫亦同样是负面的强气场。正负两种气场， 阴阳相对，相克相冲。用之得当，则锦上添花；用之不当，则助纣为虐。我们常见阴历上写有“日值岁破，大事不宜”八个字，是从负面的角度告诫人们不要触犯此 日和此方位。其实，它还有正面的好处，只是因为人们不明白个中道理，所以，编历的人，宁可把好处掩盖，只讲其凶，不讲其吉，以免人们误用。

何谓“日值岁破”

比如，子年，太岁在子方，其岁破必在午方。用干支纪日，凡带地支为午之日，比如，甲午、丙午、戊午、庚午、壬午，都叫“岁破日”。在此日，午方的负气场最强，若犯之（特别是属鼠之人），则有灾祸。


太岁有两种用法：

其一，为地盘太岁；

其二，为飞星太岁。地盘太岁，是表现在后来天八卦盘即元旦盘上的太岁。元旦盘上有固定的十二次舍，即十二地支，太岁每年值居于某一地支，十二年走完一周。在固定地盘上轮值的太岁，为地盘太岁。

飞星太岁，只有玄空风水学派才使用。九宫飞星，每年有一星入中，其余八星飞布八宫，故每宫的飞星，年年不同，九年一个循环。当九星飞布星盘的时候，地盘方位的气场亦发生变化，处于某方位的太岁随方位气场的运转而按量天尺轨迹飞行。

比如，甲子年地盘太岁在子方，如果当年是一白入中，则太岁亦随一白值居中宫。如果当年一白飞到艮方，则太岁亦随一白飞到艮方。如果当年一白飞到震 方，则太岁 亦随一白飞到震方。如果当年一白飞到坤方，则太岁亦随一白飞到坤方。如此类推，随着一白飞布而飞布的太岁，名为飞太岁。

同样道理，乙丑年，地盘太岁在丑方，丑为八，太岁便随八而飞布。丙寅年，地盘太岁在寅方，寅亦为八，太岁便随八而飞布。丁卯年，地盘太岁在卯方，卯为三，太岁便随三而飞布。戊辰年，地盘太岁在辰方，辰为四，太岁便随四而飞布。如此类推。

这样，太岁的运行轨迹就有二种，一种是地盘太岁按圆周轨迹运\\行，另一种是飞太岁按量天尺的轨迹运行。当五黄土星入中之年，地盘太岁和飞星太星正好重迭。

 

二、三煞。

 

三煞，分称为岁煞、劫煞、灾煞，因其处于天干与地支相隔的位置上，被夹着的两个天干，亦有煞气。称为“夹煞”或“坐煞”。三煞，有年三煞，月三煞两种。

所谓煞，即是杀，是强烈的气对宫相克相冲，而形成的凶煞。按先天生成之数，一六合为水，位于北方，于是北方聚集水气。二七合为火，位于南方，于是南 方聚火 气。三八合为木，位于东方，于是东方聚集木气。三九合为金，位于西方，于是西方聚集金气。五十合为土，位于中央，于是中央聚集土气。金木水火土五气。各处 相对的位置上，性质相反，通过土气的作用，相克相冲，形成凶煞。

对宫相克之气，并非时时刻刻都会相冲，产生冲煞。而是根据年月不同，待其旺盛时，才会产生。

东方的木气，卯年最旺，卯年刚好太岁到卯，加强木气，使其旺盛。木有其生长规律，木生于亥，旺于卯，藏于未。生于亥，木得生气，加上太岁到亥，故生 气甚盛。 藏于未，木得归藏，加上太岁到未，故墓气甚盛。亥卯未形成三合之木局，此三年，木气聚于卯方，形成强大的木气流，直冲对宫之金气，金木相斗，冲煞甚盛，故 亥卯未年凶煞在西。

北方的水气，本生于申，水得生气，加上太岁到申，使生气其盛。水旺于子，加上太岁到子，使旺气更旺。水藏于辰，加上太岁到辰，水之墓气甚盛。申子辰形成三合之水局。此三年，水气聚于子方，形成强大的水气流，直冲对宫之火气，水火相斗，冲煞甚盛，故申子辰年凶煞在南。

西方的金气，本生于巳，加上太岁到巳，生气甚盛。金旺于酉，加上太岁到酉，旺气更旺。金藏于丑，加上太岁到丑，金之墓气甚盛。巳酉丑形成三合之金局。此三年，金气聚于酉方，形成强大的金气流，直冲对宫之木气，金木相斗，冲煞甚盛，故巳酉丑年凶煞在东。

南方的火气，本生于寅，加上太岁到寅，生气甚盛。火旺于午，加上太岁到午，旺气更旺。火藏于戌，加上太岁到戌，火之墓气甚盛，寅午戌形成三合之火局。此三年，火气聚于午方，形成强大的火气流，直冲对宫之水气，火水相斗，冲煞甚盛，故寅午戌年凶煞在北。

一年有十二个月，煞气随月而转，此为月三煞。煞气产生的原理与年三煞相同。即：

申子辰月（七月、十一月、三月）煞在巳午未三方（即南方）。

寅午戌月（一月、五月、九月）煞在亥子丑三方（即北方）。

巳酉丑月（四月、八月、十二月）煞在寅卯辰三方（即东方）。

亥卯未月（十月、二月、六月）煞在申酉戌三方（即西方）。

凡年三煞、月三煞，都不宜坐山立向和修造，以免受冲杀之气，造成灾祸。若然因各种主客观因素相迫，一定要立向修造，就要掌握三煞的性质和宜忌。太岁之方，可坐不可向；

三煞之方，可向不可坐。两者相反。比如遇着申子辰年（申子辰月亦一样），造屋可以向其中两方，而避开太岁所到之方。

若太岁到申，可向子、辰两方；

若太岁在子，可向申、辰两方；

若太岁在辰，可向申、子两方，

此谓可向。为什么不可坐呢？因为坐三煞方，必向对宫，受对宫之气直冲，即犯冲煞，灾祸便至。比如，申子辰年，建坐南向北之宅，门向直对北方，子方的强大水气，直冲向南方，正好冲著北门，此谓坐煞必生祸，尤其是年庚属火的人。

三、五黄大煞。

五黄大煞，是盘煞中最强烈的煞气，又名正关煞，戊已煞。在元旦盘中，五黄坐中，不俱煞气。若然顺飞八宫，代替中星入座，必居某入中星对立之宫位，形成对立两气同宫、相冲相克，混然成煞。

一入中，五代一而居离，水火冲克成煞；

二入中，五代二而居艮，阴阳土气冲克成煞；

三入中，五代三而居兑，金木冲克成煞；

四入中，五代四而居干，金木冲克成煞；

六入中，五代六而居巽，金木冲克成煞；

七入中，五代七而居震，金木冲克成煞；

八入中，五代八而居坤，阴阳土气冲克成煞；

九八中，五代九而居坎，火水冲克成煞。

五黄若然逆飞八宫，代替入中星飞到某宫，形成伏吟之气，凡伏吟为凶，故五黄为伏吟之凶煞。一入中逆飞，五代一而居坎，五与坎伏吟成煞；二入中逆飞， 五代二而 居坤，五与坤伏吟成煞；三入中逆飞，五代三而居震，五与震伏吟成煞；四入中逆飞，五代四而居巽，五与巽伏吟成煞；六入中逆飞，五代六而居干，五与干伏吟成 煞；七入中逆飞，五代七而居兑，五与兑伏吟成煞；八入中逆飞，五代八而居艮，五与艮伏吟成煞；九入中逆飞，五代九而居离，五与离伏吟成煞。

总之，不管运盘各星入中，是顺飞还是逆飞，五黄都会成为凶煞之气。若顺飞，则成为相克相冲之煞气；若逆飞，则成为伏吟之煞气。此是五黄之所以成为在煞气之原因。

五为戊己土，至尊至大至高，为皇极之土，气势最盛，一旦成煞，必危害最烈，不论其克其生，一律为祸。


坐山立向，除五运之外，其余各运，均有五黄到山或到向。五黄若是向星，遇阳入中顺飞，全盘向星皆伏吟，用之则凶；若遇阴入中逆飞，全盘向星 皆反吟。阴向 逆行必是旺星到向，且全盘与地盘合十，虽为反吟，当令益旺。五黄若是山星，遇阳入中顺飞，全盘山星皆伏吟，用之则凶；若遇阴入中逆飞，全盘山星皆反吟，阴 山逆行必是旺星到山，且全盘合十，虽是反吟，当令益旺。由此可知，五黄若是遇阴入中逆行使旺星到向，此五黄为皇极居临正位，至大至尊，有逢囚不囚之功（但 旺向之外必须有水），并非其他五黄所能比拟。


五黄若在五运，得旺山旺向之局，五黄为旺星，此亦大 吉之局，且地运\\不会入囚。五黄若为流年客星，所到之处，皆带凶相。若遇太岁并临，必发大灾大难。即使无太岁并临，亦生祸端。

 

‘

五黄遇三七，正关煞加穿心煞。非成兵匪则为贼劫，或四肢重伤。

五黄遇三二，正关煞加斗牛煞，非家庭争斗则怜母横死。

五黄遇六七，正关煞加交剑煞，煞非争权夺利，则状告京师。

五黄加二五，病死又见鬼。

五黄加七九，血光大灾难。

总之，五黄所到之处，灾难无情，丁财两损。 ’

四、其他盘煞。

由于山飞星和向飞星相遇，除了有其吉的组合之外，比如一六、一四、六八等等，还有其凶的组合。凶的组合，就是盘煞。

三二、三八为斗牛煞。三喻为好斗蚩尤，二、八为牛为狗，两星相遇，为蚩尤与蛮牛相斗，斗则产生煞气，故为斗牛煞。若此两星同到之方位，即有家庭相 争，夫妻斗 气、官兵不和、主仆相气、干群吵闹等现象出现，若遇旺星飞临，相斗尤烈；若遇太岁飞临，相斗成仇；若遇黄黑飞临，相斗肉伤。

三七为穿心煞。三为蚩尤、盗匪。七为刀剑，两星相遇，为刀光匪劫。若此两星同到方位，即有夫妻相骂，官场争斗，财多被盗，儿子成贼，落草为寇，沙场混战等现象出现。若遇旺星飞临，行为尤烈；或遇太岁飞临，便有血光之灾；若遇黄黑飞临，则有刀伤脚跛。

六七为交剑煞。六为马为枪，七为刀为剑，两星相遇，为刀光剑映，两强争斗。若此两星同到方位，即有强男悍女之斗，权力之争，口角相拼等现象出现。

暗建煞。飞太岁所到之宫，其宫位之气，飞到八方，即为暗建煞。或称月飞太岁。此煞用于月份，随月飞星的变化而飞到各方。

比如，四运，甲子年，地盘太岁在子，飞星太岁在坤。坤为二，二即为飞太岁。一月八入中，暗建在艮；二月七入中，暗建在离；三月六入中，暗建在坎；四月五入中，暗建在坤；五朋四入中，暗建在震；六月三入中，暗建在兑。凡暗建所到之方，当月应切忌修造，以免招来凶祸。

除以上之神煞之外，因气场变化不同，还有其他神煞。说到底，不利的时候，处于不利的方位，就是神煞，就是煞气。并非真有人格化的神鬼在操纵摆布。所有神煞，都会因人而异，因方位而异，不过是气的质性及其变化而已。

坐山立向的步骤

 

凡坐山立向，先要观山水堂局是否完美，即要来龙之入首处山不气蓄，形止聚气，有山有水，山管人丁，水管财富。福力厚薄，由堂局之完美大小而定。勾搭小地，福力较薄，完美壮观，福力较厚。峦头决定后人之成就，向水决定后人之财富。

所谓堂局，依社会的进步，分为都市、平洋、山地三种基本状态。

现代都市，少则十万八万户，多则百万户以上，大抵沿海地带、交通要地、商业繁荣。都市堂局，一般地形广阔，山于远处，水于近处，河海交会，气势磅 。既有悠 久历史沿革，亦有现代高速扩展。如此堂局，能经受千年历史变迁，又能接受新时代的气息，跟着时代前进。无他，只因来龙势大，来水浩荡，依时运流转，时旺时 衰，但终不入囚。

都市内之居民则不同，虽共同聚集而居，有的代代昌荣，科甲连绵；有的盛极一时，运过即衰；有的一生劳碌，终无出头之日；有的伦落街头，横尸冷僻。起起落落、生生死死，逃不出堂局气运\\之裁决。大凡人之于，绝无永世昌荣，独家天下；亦无代代衰败，永世受苦。

此谓时运轮流转，各领一春秋。中有所谓权贵一时而求助于风水者，亦逃不脱后世败绝之劫。亦有所谓穷困潦倒而不求神鬼之助者，暴发万财。富贵分旺衰得 失，必有天时定运，人愿难改。善不终善，恶不终恶，贵不终贵，贫不终贫。乾坤定数，鬼神难改。平洋之地，龙于远方，止于河海交会之处，人们傍水而居。此地 平坦千里，受尽潜龙之荫，尽幸旺水之德。人们向水而居，结村连里，世代繁演。亦因时运流转，此旺彼衰，一家子孙满堂，另一家凋凌绝后。正所谓几家欢乐几家 愁，恰似一江春水向东流。

平洋堂局，大抵依水寻龙，后连千里之元山，前向三　干支流，得迂回曲水， 得时运当令，使兴家致富。若时运一转，又难免家破人亡，流落他乡。山地乡村，龙于近墙，水绕门前，多为勾搭小地，形势狭窄。人们多选山环水抱之地、依 山傍水，聚集而居。由于地形窄小，受时运的支配更为明显。当令时运\\，欣欣向荣，青山绿水，一遍莺歌燕舞。时运一转，徐徐败落，残山污水，一遍断墙败 瓦，由此可见，寻求居所，先要找寻堂局完美之处，再合来龙去水，时运\\当令，方可长居久安。

选定一处较满意之堂局后，便可考虑坐山立向，建房久居。下面就谈谈坐山立向的几个步骤。

第一步，要按自然之地势，以来龙入首之山向为立向法则。所谓来龙，即山脉来势。如果远山在西北，近山在东南，此山势为干巽走向；如果远山在东北，近 山在西 南，此山势为艮坤走向；如果远山在西方，近山在东方，此山势为兑震走向；如果远山在北方，近山在南方，此山势为坎离走向。东南西北、四面八方，共有二十四 个山势走向。山势走向，一脉相连，中间不要有江河分隔为原则。中间若有江河分隔，那就是认错山势。所谓来龙入首之处，就是山势之尽头。此处一般为江河交会 点。来龙以水为界，遇水即止。此处多有冲积平地，形成山环水抱之局堂，气聚于此，正好是聚居之所。山脉来势，虽有二十四个方向，但实际只有三元，即天元、 地元、人元。凡向方为子、午、卯、酉、干、巽、艮、坤八个向势的，为天元龙。凡向方为辰、戌、丑、未、壬、丙、甲、庚八个向势的，为地元龙。凡向方为癸、 丁、乙、辛、寅、申、巳、亥八个向势的，为人元龙。坐山立向，就要以同元一气为原则。

山势入首处为天元龙，立向也必须是天元龙。山势入首处为地元龙，立向也必须是地元龙。

山势入首处为人元龙，立向也必须是人元龙。只有同元一气，才能保持一卦纯清。比如，山势入首处为巽向，巽为天元龙，就可能选择巽向、午向、坤向、卯 向、酉向 等。山势走向，一般是迂回曲折的，以入首一段为准则。有些地方，山脉遥远，无法观察，只好采用以水证龙之办法判断。比如江河之交会处，取其交会之左右一 段，形成夹角；其夹角之中心分界线，即是来龙的山势走向。

山势走向，最忌骑线，所立之坐向 线，若压在两卦的分界线上，此为大空亡线，用之大凶；若压在天元龙与地元龙的分界线上，此为小空亡线，用之凶煞；若压在天元龙与人元龙之分界线上，虽不是 阴阳差错，亦为不宜。即使压在五格分金分界线、六十四卦分界线、季节分界线，亦是不恰当的。总之。凡压分界线，都是错的。有些地方，堂局虽美，但属骑线出 卦，或阴阳差错，都不能取用，宁可弃而不用，另觅他处，以免注成大错。

立向亦要看向方之水。取水 亦要保持同元一气，坐山为天元龙，向水亦要天元龙；坐山为地元龙，向水亦要地元龙；坐山为人元龙，向水亦要人元龙。若不合同元，水最好，也是煞水。此所谓 “干山干向水朝干，干峰出状元”（《天玉经》语）就是这个意思。水要屈曲迎面而来，两侧而去，来水去水，要合同元，方为合线法。即使城门之水，亦是如此。 比如立子午山向，水要坤来艮去、艮来坤去、巽来干去、干来巽去。来水去水，切忌硬直或急流喘滩，要以弯曲有情或湖荡缓流为吉。

山龙入首处，会出现右旋结穴和左旋结穴的现象。比如龙势由子方入首（子为天元龙）突然右旋结穴，就要立干山巽向（干巽亦为天元龙），而不可立子山午 向，此所 谓经四位起父母卦之故。子山入首，水必在午方，要求得午方之水，只有取巽向得午方为城门。由子方到乾方，正隔四位；由巽方到午方亦隔四位，这叫阴龙立阳 向。如果子山入首，突然左旋结穴，就要立艮山坤向。因为子山入首，水必在午方，要求得午方之水，只有取坤向得午方为城门，这叫阴龙立阳向。这就告诉人们， 若遇回龙，要取阳龙立阴向，阴龙立阳向，才合线法，如果不是这样，就会出现坐山不正的现象。比如，子山右旋，立子山午向，后坐就不能与山成垂直之线，就会 斜坐的现象。

第二步，立线取向。运用罗盘取山向座标，这步功夫，在《立线与分金》一节中已有介绍。立线最重要的事项是找寻中心点。任何一种地形，都可视为平面图 形，在平面图形上找寻中心点，是平面几何学的作图方法，只要有初中几何学知识的人都可以操作。普通的地形，比如圆形、方形、三角形、多角形等，都比较容易 找寻中心点。但一些奇怪的图形，就比较困难，其中心点可能不在平面图形 之内，而可能在图形之外。

中心点找到之后，就按同元一气的原则立线取向。如果堂局龙脉走向是 天元龙的，就按天元龙立线取向；如果堂局龙脉走向是地元龙的，就按地元龙立线取向；如果堂局龙脉走向是人元龙的，就按人元龙立线走向。如此这般之后，就可 以在罗盘上找出坐立山向的线位了。如果遇着不可立的线，比如遇着大空亡小空亡，此地形就弃而不用。如果遇着正向或兼向，就可以按正向起卦或按兼向起卦。

第三步，起卦，即起下卦或起替卦。所谓起下卦，就是按正向起卦，看看所起的卦，是属于下卦二百一十六图中的哪一图，然后依图的参考说明作出凶吉判断。所谓起 替卦，就是按兼向起卦，看看所起的卦，是属于起星二百一十六图中的哪一卦，然后依图的参考说明作出凶吉判断。不管起何种卦，都必然出现三种结果。


其一、到山到向，即旺山旺向。当元旺星飞到坐方之山飞星位置，又飞到向方之向飞星位置。这里要提醒读者注意，若用替卦，会出现不替之替和表 面看是到山到向， 而实际不是旺山旺向的现象。比如，四运之甲山庚向（兼卯酉、寅申）和四运之庚山甲向（兼酉卯、申寅），表面看来，是到山到向，而实际上是犯了“出卦 向”的错误。因甲庚、庚甲属震兑两卦，而寅申、申寅则属艮坤两卦。卦不同则气亦不同。同时，又犯了阴阳差错的错误。因甲庚、庚甲，虽与卯酉、酉卯同卦，但 阴阳不同，前者属阳、后者属阴，阴阳相兼，则卦气混杂。为什么会出现这种错误呢，原因是采用了不替之替的方法造成的。本来，有兼必用替，但山向两星正好用 不替之挨法，替代之星与原山向之星相同，无需用替，仍以原星入中飞行。所出现的卦象与正向完全相同，造成正向犯了“出卦向”和“阴阳差错”的错误。

其二、上山下水，即损丁破财。当元旺星飞到坐方之向飞星位置上，又飞到向方之山飞星位置上。位置颠倒，造成水里龙神上山，山上龙神下水。本来山管人 丁水管 财，现在山神下了水，水神上了山，形成损丁破财之局面。凡遇这种格局，一般不宜采用。除非堂局山水与卦象相反，而且很优美，否则宁可弃之。

其三、双星到山方，为上山之局；双星到向方为下水之局。双旺星一齐到山方，可以旺丁，但却是破财。这种格局一般不宜采用。除非堂局特殊。即坐山方又 同时有 水，方可采用，此为坐满朝空之局。双旺星一齐到向方，可以旺财，但却是损丁。这种格局不少地师采用，原因是这种堂局较为普遍，即向方有水，但同时亦有山， 山水共处一头。而其坐山之方，若遇生气之山星，可排坐满朝满之局；若遇衰退之山星，则可排坐空朝满之局。

第四步，查向方之向飞星（指旺星到向），与山龙入首的生克关系。读者可参阅《收山脱煞与龙运生克》一节便会清楚明白。

第五步，求取城门水口，请参阅《城门二宫》一节。

第六步，运用分金之法，平衡扶泄关系。请参阅《立线与分金》一节。

第七步，收山出煞。可参阅《收山脱煞与龙运生克》一节。

第八步，检查卦象之各种凶吉关系。其中包括阴阳合十、三般卦，反吟伏吟、一般地运、打劫地运、一般入囚、向星入囚、丁星入囚、八纯卦、坐向冲犯太岁等等。

第九步，择日动工。动工建房立墓，需要择日，目的是要避开各种凶煞之气，比如太岁、五黄、三煞等。至于三阖家常用之“太阳三合照”，不妨可作参考使用。为什么要避开凶煞之气呢？这个问题留下面章节，再专门论述。

论地运与入囚：

地运如何计算？地运\\之长短，以中星及向星的关系来决定。二十四山向中，每一山向都有特定的中星与向星的关系。

比如子山午向，一运一白水星入中，向星为五，中隔一运、二运、三运、四运每运二十年，合八十年。

往后，不管何星入中，地运都是八十年。现把二十四山向的地运长短，统列如下。

子山午向，地运八十年。

癸山丁向，地运八十年。

壬山丙向，地运八十年。

午山子向，地运一百年。

丁山癸向，地运一百年。

丙山壬向，地运一百年。

干山巽向，地运一百六十年。

亥山巳向，地运一百六十年。

戌山辰向，地运一百六十年。

巽山干向，地运二十年。

巳山亥向，地运二十年。

辰山戌向，地运二十年。

酉山卯向，地运一百四十年。

辛山乙向，地运一百四十年。

庚山甲向，地运一百四十年。

卯山酉向，地运四十年。

乙山辛向，地运四十年。

甲山庚向，地运四十年。

坤山艮向，地运六十年。

申山寅向，地运六十年。

未山丑向，地运六十年。

艮山坤向，地运一百二十年。

寅山申向，地运一百二十年。

丑山未向，地运一百二十年。

凡建房下葬，立定山向，不管是旺山旺向、或上山下水，其作用都只在地运之年限内，超出此年限，向星即入囚，居室即衰败，墓葬则失灵。所谓入囚，即向 星依时入 中，失去其向的作用。比如，一运立子山午向，其向星为五，到五运时，向星五进入中宫，原先所立之向，失去了意义，即所谓无向可向矣。

凡向星入囚之宅，丁财衰败，无可挽救。但若环境美好，便有囚不住之理。比如立向之方，有大河池水，门路开阔，曲屈有情，即囚不住了，即使向星按运入 中，外环 境之优美，亦可使居屋继续为旺。还有一种情况，就是五运时五黄入中所立之旺向，此种向必是五为向上之飞星向星。因为五黄土为中央之土，至尊、至极，不 以为囚。这种情况，只发生在五运期间，其中有如下十二个山向便是。

五运，子山午向，飞星盘向星为五。

五运，癸山丁向，飞星盘向星为五。

五运，午山子向，飞星盘向星为五。

五运，丁山癸向，飞星盘向星为五。

五运，戌山辰向，飞星盘向星为五。

五运，辰山戌向，飞星盘向星为五。

五运，丑山未向，飞星盘向星为五。

五运，未山丑向，飞星盘向星为五。

五运，卯山酉向，飞星盘向星为五。

五运，酉山卯向，飞星盘向星为五。

五运，乙山辛向，飞星盘向星为五。

五运，辛山乙向，飞星盘向星为五。

 

以上所讲的地运，最长者一百六十年，最短者二十年，两数相合共一百八十年，玄空学称为“小三元地运”。若地脉绵长，气势磅，八方中有左右城门二宫 齐 到，又是全局生成合十，其地运悠长，可得五百四十年。或一千零八十年。比如历代京都便是如此。玄空学犯法此为“大三元地运”。

一般居屋墓葬，多为勾搭小地，能得百数十年之旺，已为足矣。若能得地脉绵长、江河交会之处，则地运长久。如此气势磅之环境，多为京城都会之处，不为个人所占有。

比如北京、上海、广州等京都之地，都是后坐地脉绵长，前方江海（或江河）三叉交会，故地运长久、兴旺发达，延绵千年。

还有一种地运入囚之法，就是向方为双星，为“下水”之局，采用离宫、坎宫打劫之法（此法往后有专门章节论述），其地运入囚，另作计算。其方法是山卦之向星与立极之星相对而定。现将离坎两宫打劫入囚按运分列如下：

一运：

子山午向（癸丁同），九运入囚（九运凶不宜修改）。

辰山戌向，三运入囚（三运宜修改）。

庚山甲向，六运入囚（六运宜修改）。

卯山酉向（乙辛同），五运入囚（五运宜修改 ）。

干山巽向（亥巳同），八运入囚（八运宜修改）。

丙山壬向，犯反伏吟不用。

二运：

壬山丙向，一运入囚（一运不宜修改）。

酉山卯向（辛乙同），七运入囚（七运宜修改）。

午山子向（丁癸同），三运入囚（三运不宜修改）。

甲山庚向，六运入囚（六运宜修改）。

三运：

子山午向（癸丁同），二运入囚（二运不宜修改）。

丙山壬向，四运入囚（四运不宜修改）。

四运：

壬山丙向，三运入囚（三运不宜修改）。

辰山戌向，六运入囚（六运可以修改）。

午山子向（丁癸同），五运入囚（五运修改大利）。

干山巽向（亥巳同），犯反伏吟不用。

六运：理玄忌
理
子山午向（癸丁同），五运入囚（五运修改大利）。

巽山干向（巳亥同），犯反伏吟不用。

戌山辰向，四运入囚（四运可以修改）。

丙山壬向，七运入囚（七运不宜修改）。

七运：壬山丙向，六运\\入囚（六运不宜修改）。

午山子向（丁癸同），八运入囚（八运不宜修改）。

八运：子山午向（癸丁同），七运入囚（七运不宜修改）。

庚山甲向，四运入囚（四运宜修改）。

卯山酉向（乙辛同），三运入囚（三运宜修改）。

丙山壬向，九运入囚（九运不宜修改）。

九运：壬山丙向，犯反伏吟不用。

巽山干向（巳亥同），二运入囚（二运宜修改）。

酉山卯向（辛乙同），五运入囚（五运宜修改）。

午山子向（丁癸同），一运入囚（一运不宜修改）。

戌山辰向，七运入囚（七运可以修改）。

甲山庚向，四运入囚（四运可以修改）。

 

立线与分金

 

坐山立向，必须使用罗盘（亦称罗庚）。罗盘是易理化了的指南针，它的最原始型就是批南针。最早的罗盘是由唐代杨益（筠松）所造，在明末由蒋大鸿改 进，后人称 为蒋盘。罗盘有大有小，根据不同需要其圈数有多有少。从使用上去分，可分为综合盘和专用盘两种。从学派上去分，可分为三元盘和三合盘。后有人把各种盘综合 而一，成为徽易同参盘，即综合盘。座命
辰水
罗盘的最基本作用，就是确定的物体的座标方位。 盘中的指标 （磁鍼）永久指向南北，磁鍼活动的凹型小圆空间，称为天池，中有一条小红线把天池分成两半，小红线一端固定于北（即子山的正中），另一端固定于南（即午山 的正中），此小红线称为子午线。罗盘是可以转动的。盘外有两条垂直交　而又固定的红线，当圆盘转动时，垂直交叉线固定不动。当圆盘转到特定的用处时，垂直 交叉线所压着的字，就是所需要的资料。以二十四山为例，如果垂直交　线压着壬丙或庚甲，就表示你所要的方位是壬山丙向或丙山壬向，甲山庚向或庚山甲向。

 

后天八卦分二十四山。每卦包三山，线位有可立之线与不可立之线两种。可立之线亦有正向与兼向之分。


正向立线，就是垂直交　之线压着某字的中心，立正山正向，止的是取山向一卦纯清之气，不杂他卦，不杂他气。

兼向立线，就是偏左偏右，兼左兼右，若偏到一定的度数（比如三度以上），就不是一卦纯清，出现兼卦或兼向的毛病。

若偏向外卦，就要犯“出卦向”的错误。若内卦互偏，就要犯阴阳差错的错误。若出现这种错误，就要用替卦的方法来重挨星盘，以求改正。

所谓不可立之线，简单说，就是垂直交　之红线压在卦与卦、向与向的交会线上。压在卦与卦的交会线上。犯大空亡；压在山与山的交会线上，犯小空亡；压 在分金交 会线上，犯五行差错。犯大空亡，会招致大凶，可能家破人亡。犯小空亡，会招致凶煞，可能人不安、家不宁。犯五行差错，会招致煞气，可能损财身病。


合理的立线方法，犯法为“合线法”，即不但要合盘理，还要合环境之理。比如，所立盘线为天元龙，山头气脉亦是天元龙。所立盘线为地元龙。才 能保持易理与环境 一致，保持一卦纯清。若环境出现兼卦、兼向，就要用起星之法，另立替卦之盘，以求理形一致。若环境出现在空亡之处，宁可弃而不用，以免招来祸害。

三合家有两个严重的错误，其一，立向取水，必犯杂驳，不出卦亦会犯阴阳差错。比如立子山午向，坐山取子，必是辰申取水。岂知子为天元龙，辰为地元 龙，申为人 元龙，三元之气，互为杂驳，而不是同元一气，必犯大错。其二，立向必取兼线或兼卦，向外兼必犯出卦，向内兼必犯阴阳差错。故十有八九都是错卦，破人钱财， 损人丁口。纵有不破财损丁者，都因主人积有恩德、福大命大。或因山水完美，抵消立向之差错。


立线之重要，在乎阴阳同元，气场一致。立气场之界限，定阴阳之利弊，在求旺山旺向，发家致富，社稷安宁。若主人诚心诚\\意，求师建房立葬，而地师技艺绝劣，胡乱立向，岂不同类于谋财害命。

坐山立向除了要合乎线法外，还要采用太旺泄之、太弱补之的分金之法。所谓分金，就是地盘一山分五子。五子，即每山之下分五格，有金木水火土五行纳音之气。

 

子山之下有甲子（金）、丙子（水）、戊子（火）、庚子（土）、壬子（木）。

丑山：乙丑（金），丁丑（水），己丑（火），辛丑（土），癸丑（木），

寅山：丙寅（火），戊寅（土），庚寅（木），壬寅（金），甲寅（水），

卯山：丁卯（火），己卯（土），辛卯（木），癸卯（金），乙卯（水），

辰山：戊辰（木），庚辰（金），壬辰（水），甲辰（火），丙辰（土），

巳山：己巳（木），辛巳（金），癸巳（水），己巳（火），丁巳（土），

午山：庚午（土），壬午（木），甲午（金），丙午（水），戊午（火），

未山：辛未（土），癸未（木），乙未（金），丁未（水），己未（火），

申山：壬申（金），甲申（水），丙申（火），戊申（土），庚申（木），

酉山：癸酉（金），乙酉（水），丁酉（火），己酉（土），辛酉（木），日
天
戌山：甲戌（火），丙戌（土），戊戌（木），庚戌（金），壬戌（水），

亥山：乙亥（火），丁亥（土），己亥（木），辛亥（土），癸亥（木），

壬 山、癸山、艮山、甲山、乙山、巽山、丙山、丁山、坤山、庚山、辛山、干山。此十二山，罗盘中全为“正”位。以上分金之法，是流行罗盘所采用的方法，其特点 是按十二地支所占有的跨度(30度)来配五子。每格5度，五格合25度。五格之外，两边各宽出2.5度，作“正”位，一周有十二个“正”，每个“正”5 度。

这种分法，有一定的毛病。其一，每格跨度过大，占5度之多；

其二，十二地支中，每一地支实际只占有三格，左右两格则出卦或出山。

比如，子山，实占丙子、戊子、庚子三格，而甲子则过壬山，壬子则过癸山，这是出山之误。

又比如，丑山，为地元龙，其右边一格乙丑，则犯出卦，进入癸（人元龙）之山，犯杂驳之错。


晚清，钱唐人沈竹先生将蒋盘此分金法加以更正。每山五格不变，但每格缩为3度，取消“正”位。这样，二十四山，山山之下都有五格分金，避免了出卦出山之错。具体分法如下。

子山：甲子、丙子、戊子、庚子、壬子。

癸山：甲子、丙子、戊子、庚子、壬子。

丑山：乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑。

艮山：乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑。

寅山：甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅。

甲山：甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅。

卯山：乙卯、丁卯、己卯、辛卯、癸卯。

乙山：乙卯、丁卯、己卯、辛卯、癸卯。

辰山：甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰。

巽山：甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰。

巳山：乙巳、丁巳、己巳、辛巳、癸巳。

丙山：乙巳、丁巳、己巳、辛巳、癸巳。

午山：甲午、丙午、戊午、庚午、壬午。

丁山：甲午、丙午、戊午、庚午、壬午。

未山：乙未、丁未、己未、辛未、癸未。

坤山：乙未、丁未、己未、辛未、癸未。

申山：甲申、丙申、戊申、庚申、壬申。

庚山：甲申、丙申、戊申、庚申、壬申。

酉山：乙酉、丁酉、己酉、辛酉、癸酉。

辛山：乙酉、丁酉、己酉、辛酉、癸酉。

戌山：甲戌、丙戌、戊戌、庚戌、壬戌。

干山：甲戌、丙戌、戊戌、庚戌、壬戌。

亥山：乙亥、丁亥、己亥、辛亥、癸亥。

壬山：乙亥、丁亥、己亥、辛亥、癸亥。

分金的使用原则在于旺泄弱补、避凶就吉，即过旺则泄，过弱则补，相克避之（若克出为泄），遇吉则就（生入、比和为吉，生出为泄）。总之，要灵活运用。下举一例说明。

比如，四运，干山巽向。

干为五，五代四，四即为干山。四为木，四与干宫五分金论生克：

甲戌（火），木生火，生出，凶。

丙戌（土）木克土，克出，凶。

戊戌（木），木相比，比合，大吉。

庚戌（金），金克木，克入，大凶。

壬戌（水），水生木，生入，大吉。

干山巽向之四运，属下水之局，坐山之山星四犯下水。山星六到乾位，又与运盘相克。在这情况下，运盘取弱势好呢，还是取强势好？如果取弱势，对山星六 有利；如果取强势，则损山星六，对山星六不利。所以，取庚戌（金）分金为妙，既可克运盘之木，又可与山星六比和得旺。可见，分金的使用要视乎实际，灵活掌 握。(内容节录自内地学者胡京国著《玄空风水学》)

(胡京国，号蒙山居士，广东曲江人，教授，中共党员。1938年生，1962年毕业于华南师范大学历史系，退休 前任职于 深圳大学。他长期从事哲学教学和中国哲学史的研究，特别是对佛教哲学和易学的研究有很深的造诣。先后在香港和内地出版《六祖·坛经·禅宗》、《慧能与禅 宗》、《企业家思维》、《古易玄空学新探》、《玄空精断》、《玄空风水学上、下集》、《玄空风水罗盘的设计与使用说明》等书，约二百万字。又在国内核心刊 物、高校学报、香港杂志发表数十篇文章。有些文章已为《哲学年鉴》摘用，或被北京、山东、四川等地出版社所收录。
胡教授对易学的研究，特别重视理论与实践的结合，其中对风水的研究全面而深入，广览各家各派的风水学，收集民间遗著，并作了大量的探研。他对玄空风水学的 探讨极为深入，掌握了此学的精髓和奥诀。《玄空风水学》一书已为韩国学者翻译，在韩国出版。
由于他的辛勤劳动和较多著作，胡教授在香港和国内佛学界、易学界有较高的地位和影响。他的成就和事绩先后录入《世界人物辞海》、《世界文化名人辞海》、 《世界优秀专家人才名典》、《中华人物大辞典》、《中国专家大辞典》、《中华创业功臣大典》、《中国高级专业人才辞典》、《共和国专家成就博览》等二十多 种辞书之中。并荣获《世界文化名人成就奖·荣誉证书》，在新世纪首界中国易学文化研讨会上，成为主席团成员。又被《中华易经学会》选为副会长。 胡教授为人谦诚，胸怀广阔，广交朋友，是年青学者的良师益友。退休后创办蒙山堂资讯咨询服务有限公司，本着守法、志诚与交流的宗旨，为弘扬祖国易学文化而 继续努力。)