庚辰歲(1998),師入住蘇州西園，有善《易》者謁師云：“當聞師亦善《周易》，據汝佛門言，凡外道典籍不可學，云何師獨不舍焉？願賜教。”師言：亦聞汝於《周易》有所解，然不知汝解於何處？亦不知公於“外道”二字有所知否？客言：“實有疑惑，願賜其詳。”師言：“易與天地准，故能彌綸天地之道”（《易》繫辭上）。是與佛家於一毫端轉大法輪，於一微塵演三千大千相去遠爾，《易》既為天地之准，法豈不為三千大千之彌綸焉？至於“參伍以變，原始反終”亦為娑婆之交替相爾，故論吉凶，故論禍福，故論否泰悔吝。公能放下身心則“謙”卦譽也。公如執着人我，則“剝”卦哀哉。它如參禪打坐，誦經拜懺，“離”卦顯矣，“坎”卦終焉。若言吾不舍《易》，則公未解吾之行持也。凡世間書，未必全是瑕疵之學，故“艮”卦有“入其庭，不見其人”之凶，故“巽”卦有“悔亡，田獲三品”之喜。累我者棄之，增我者益之。苟能以《易》經融會於佛法，則吾之厭離心與“頤”卦相若爾（頤卦有大離象，心有厭離而不着於煩惱，身處於濁世而不生心於頹墜——作者注）。公言“外道”乃是佛法之外道學也。非能正命，非能出生死。汝將《易》認作外道典籍，吾知汝於《易》尚有“不易”之處，有梗塞也。吾非再來人，學佛不敏，安能以《易》寄託於西方耶？僧有言勸汝：“汝心既難與天地准，則慈悲難以發於彌綸也”。故“蹇”於時運，故“困”於家室。欲“大蓄”而“鼎”折足。欲“和坤”而“夬”刑罰。念汝一生，不過電石火光，步步悉“坎”，處處“未濟”。若不趁少壯時革故鼎新，回心向善，恐來世為人更“不易”也（《易》有簡易、變易、不易之謂，此處借《易》之發揮爾—作者注）。

善《易》者愁苦而出，於蘇州城失其所蹤。後有人見彼在浙江天童寺披剃焉。

越明年，師攜徒入浙江衢州，經衢縣，有眾多囚犯於道旁耕作，其徒識少怪多，驚呼師曰：“師父師父，囚人多矣！”師曰：“彼為囚人，汝不為勞改犯乎？”徒大惑說偈言：侍師行江浙，求學入藏川，自在無掛罷，何來半絲纏？師以仿律句曰：為師不若轉輪王，累汝終朝侍羹湯，寒涼川藏曾墜馬，裂衣湘楚費惆悵，生死不知誰是我，浮沉於汝竟日忙，火宅牢中長羈絆，大囚細役一樣裝。“徒聞之嗚咽不已。

復明日，師徒登山遠眺，徒不慎失足墮於農夫燒荒之荊棘林中，師拍手大笑作偈曰：腳下不當心，翻身入火坑，直待狼狽出，才肯認前程。

辛巳歲，師就俗家對面山中構築伽藍，有地師三人訪，左顧右盼，於佛殿坐向各興褒貶。楊姓地師云：龍身直去了無情;胡姓地師接口曰：賴有三星護祖庭。鄭姓地師云：外城鎖定幹將口。師接云：寶剎填來穢土深。四人大笑，入客廳，分賓主座。師言：吾於堪輿為門外漢，古今中外，名人福地，不可枚舉也，至於地靈能致人傑，然人傑未必忠實地靈也。有寅葬卯發，有辰構已富，皆氣場賜人之瑞焉。惜乎當今之世，人心僥薄，愈富愈不存道德也。公等為人相地，苟能使天下人俱成暴發，則山嶽無圓秀頑直之說也。夫子、孟軻、公等熟知，是先有福地而生彼輩者耶？亦或先有彼輩而後生福地者耶？然兩聖人之學，歷千古而不衰，何以故：仁、義、禮、智、信具足也。試看今人，偶一富足，山川頑劣相即生焉。故吝嗇慳貪感生於困苦之所，故喪德少仁寄跡於苦寒域疆，故奸巧偽詐流連於不毛之地。故棄正就邪弓行於懸崖絕壁。一人如是，共業於是，夫復有佳壤可尋乎？況乎我等山城小縣，自不若大澤龍蛇。若無一人積千秋之德，豈可轉造化於富饒之端？地之優劣，人之貧富，《地藏經》所言悉備也。複次，是國者息干戈之向，是人者起慈心之念，雖牛坑馬壋，幾遜於皇陵國址焉。世人不悟，能覓佳城，不惜巨金。“陰地好不如心地好”古訓有矣。奈何彼輩舍本求末。因妄失真。一代即離折崩摧，況乎百代，千代，謬也矣。

聞師言巳：三地師俱從座起，合掌（非合十，彼等不知合掌與合十之旨也）稱善。而原地師擲羅經於地，復踏一腳。曰：千百年來堪輿理，輸卻和尚一口痰。無趣！無趣！遂改它業。

辛巳年底，梵宇竣工，師邀請十方信眾往瞻，逐就當地中學打印請柬，時中學余姓校長在側，觀請柬文云：爾等佛門，盡為唯心臆說也。語未畢，執懷倒茶，師劈手奪過。斥曰：既是佛門一切唯心，那汝倒茶止渴亦為唯心也。要這厭物作甚？校長不服，抗聲駁曰：虧你和尚名場遠播，連這唯心唯物二事含混莫辨，豈為人師耶？師大笑。遂云：汝只知見物即物，見妄為妄，是以知見已昧於妄有矣。試問校長：口渴之念起於何處？若然在心，口應長在心上，若然在口，心應隨口而生於外。今汝執杯倒茶，當是以物易物范屬唯物不假，然未深究是何意念驅汝得唯物之需？至於日用所需，籌謀運算，諒汝舍心，安能所得乎？大至三千，小至毫端微塵，汝離心所，具得見乎？我和尚僥倖薄名，倘苟同唯物，則執於“有”，若遍求於心，是謂頑空。然余嘻笑怒罵，不厭靜寂，不離喧嘩，唯心乎？唯物乎？汝為世間師，倘這唯心唯物分別說，是誤人子弟。我為出世表，苟將理事二障悉縛行門，則令人誤墮“三途”！真空妙有，真常不二，豈有半絲系縛於名唯心，名唯物乎？