庚辰岁(1998),师入住苏州西园，有善《易》者谒师云：“当闻师亦善《周易》，据汝佛门言，凡外道典籍不可学，云何师独不舍焉？愿赐教。”师言：亦闻汝于《周易》有所解，然不知汝解于何处？亦不知公于“外道”二字有所知否？客言：“实有疑惑，愿赐其详。”师言：“易与天地准，故能弥纶天地之道”（《易》系辞上）。是与佛家于一毫端转大法轮，于一微尘演三千大千相去远尔，《易》既为天地之准，法岂不为三千大千之弥纶焉？至于“参伍以变，原始反终”亦为娑婆之交替相尔，故论吉凶，故论祸福，故论否泰悔吝。公能放下身心则“谦”卦誉也。公如执着人我，则“剥”卦哀哉。它如参禅打坐，诵经拜忏，“离”卦显矣，“坎”卦终焉。若言吾不舍《易》，则公未解吾之行持也。凡世间书，未必全是瑕疵之学，故“艮”卦有“入其庭，不见其人”之凶，故“巽”卦有“悔亡，田获三品”之喜。累我者弃之，增我者益之。苟能以《易》经融会于佛法，则吾之厌离心与“颐”卦相若尔（颐卦有大离象，心有厌离而不着于烦恼，身处于浊世而不生心于颓坠——作者注）。公言“外道”乃是佛法之外道学也。非能正命，非能出生死。汝将《易》认作外道典籍，吾知汝于《易》尚有“不易”之处，有梗塞也。吾非再来人，学佛不敏，安能以《易》寄托于西方耶？僧有言劝汝：“汝心既难与天地准，则慈悲难以发于弥纶也”。故“蹇”于时运，故“困”于家室。欲“大蓄”而“鼎”折足。欲“和坤”而“夬”刑罚。念汝一生，不过电石火光，步步悉“坎”，处处“未济”。若不趁少壮时革故鼎新，回心向善，恐来世为人更“不易”也（《易》有简易、变易、不易之谓，此处借《易》之发挥尔—作者注）。

善《易》者愁苦而出，于苏州城失其所踪。后有人见彼在浙江天童寺披剃焉。

越明年，师携徒入浙江衢州，经衢县，有众多囚犯于道旁耕作，其徒识少怪多，惊呼师曰：“师父师父，囚人多矣！”师曰：“彼为囚人，汝不为劳改犯乎？”徒大惑说偈言：侍师行江浙，求学入藏川，自在无挂罢，何来半丝缠？师以仿律句曰：为师不若转轮王，累汝终朝侍羹汤，寒凉川藏曾坠马，裂衣湘楚费惆怅，生死不知谁是我，浮沉于汝竟日忙，火宅牢中长羁绊，大囚细役一样装。“徒闻之呜咽不已。

复明日，师徒登山远眺，徒不慎失足堕于农夫烧荒之荆棘林中，师拍手大笑作偈曰：脚下不当心，翻身入火坑，直待狼狈出，才肯认前程。

辛巳岁，师就俗家对面山中构筑伽蓝，有地师三人访，左顾右盼，于佛殿坐向各兴褒贬。杨姓地师云：龙身直去了无情;胡姓地师接口曰：赖有三星护祖庭。郑姓地师云：外城锁定干将口。师接云：宝刹填来秽土深。四人大笑，入客厅，分宾主座。师言：吾于堪舆为门外汉，古今中外，名人福地，不可枚举也，至于地灵能致人杰，然人杰未必忠实地灵也。有寅葬卯发，有辰构已富，皆气场赐人之瑞焉。惜乎当今之世，人心侥薄，愈富愈不存道德也。公等为人相地，苟能使天下人俱成暴发，则山岳无圆秀顽直之说也。夫子、孟轲、公等熟知，是先有福地而生彼辈者耶？亦或先有彼辈而后生福地者耶？然两圣人之学，历千古而不衰，何以故：仁、义、礼、智、信具足也。试看今人，偶一富足，山川顽劣相即生焉。故吝啬悭贪感生于困苦之所，故丧德少仁寄迹于苦寒域疆，故奸巧伪诈流连于不毛之地。故弃正就邪弓行于悬崖绝壁。一人如是，共业于是，夫复有佳壤可寻乎？况乎我等山城小县，自不若大泽龙蛇。若无一人积千秋之德，岂可转造化于富饶之端？地之优劣，人之贫富，《地藏经》所言悉备也。复次，是国者息干戈之向，是人者起慈心之念，虽牛坑马垱，几逊于皇陵国址焉。世人不悟，能觅佳城，不惜巨金。“阴地好不如心地好”古训有矣。奈何彼辈舍本求末。因妄失真。一代即离折崩摧，况乎百代，千代，谬也矣。

闻师言巳：三地师俱从座起，合掌（非合十，彼等不知合掌与合十之旨也）称善。而原地师掷罗经于地，复踏一脚。曰：千百年来堪舆理，输却和尚一口痰。无趣！无趣！遂改它业。

辛巳年底，梵宇竣工，师邀请十方信众往瞻，逐就当地中学打印请柬，时中学余姓校长在侧，观请柬文云：尔等佛门，尽为唯心臆说也。语未毕，执怀倒茶，师劈手夺过。斥曰：既是佛门一切唯心，那汝倒茶止渴亦为唯心也。要这厌物作甚？校长不服，抗声驳曰：亏你和尚名场远播，连这唯心唯物二事含混莫辨，岂为人师耶？师大笑。遂云：汝只知见物即物，见妄为妄，是以知见已昧于妄有矣。试问校长：口渴之念起于何处？若然在心，口应长在心上，若然在口，心应随口而生于外。今汝执杯倒茶，当是以物易物范属唯物不假，然未深究是何意念驱汝得唯物之需？至于日用所需，筹谋运算，谅汝舍心，安能所得乎？大至三千，小至毫端微尘，汝离心所，具得见乎？我和尚侥幸薄名，倘苟同唯物，则执于“有”，若遍求于心，是谓顽空。然余嘻笑怒骂，不厌静寂，不离喧哗，唯心乎？唯物乎？汝为世间师，倘这唯心唯物分别说，是误人子弟。我为出世表，苟将理事二障悉缚行门，则令人误堕“三途”！真空妙有，真常不二，岂有半丝系缚于名唯心，名唯物乎？