杭州 堪輿堂

自從孔子“韋編三絕”修纂《周易》之後，二千五百年以降，對《周易》的研究已發展為世界文化史中非常奇特的現象，這就是所謂的《易》學。《易》學研究在歷史上出現的思想流派，《四庫全書總目提要·經部易類小序》曾有一個概括：

問：“麻衣易是偽書。其論師卦‘地中有水，師’，容民畜衆之象，此一義也；若水行地中，隨勢曲折，如師行而隨地之利，亦一義也。”荅曰：“《易》有精有藴。如‘師，貞，丈人吉’，此聖人之精，畫前之易，不可易之妙理。至於‘容民畜衆’等處，因卦以發，皆其藴也。既謂之藴，則包含衆義，有甚窮盡？儘推去儘有也。（余大雅録）

“吉無咎”，謂如一件事，自家做出來好，方得無罪咎；若做得不好，雖是好事，也則有咎。“無咎吉”，謂如一件事，元是合做底，自家做出來又好。如所謂“戰則克，祭則受福”，戰而臨事懼，好謀成，祭而恭敬齋肅

又曰：“這道理無他，只怕人等待，事到面前便理會、便去做，無有不得者。只怕等待，所以説‘需者，事之下也。’”又曰：“ ‘需者，事之賊也。’若是等待，終誤事去。”又曰：“事事要理會，便是人説一句話，也要思量他怎生如此説；作一篇沒緊要文字，也須思量他怎生如此做。” （同上）

“屯‘利建侯’，此占恐與乾卦‘利見大人’同例，亦是占者與爻相為賔主也。”曰：“然。但此亦大概如此，到佔得時又看如何。若是自卜為君者得之，則所謂利建侯者，乃在己也。若是大臣占立君者得之，則所謂侯者，乃君也。此又看其所遇如何。縁《易》本不是箇綳定底文字，所以曰‘不可為典要’。”問：“占者固如此，恐作《易》者須有定論。”曰：“也只是看一時聞見得箇意思如何耳。”（楊道夫録）