杭州 堪舆堂

自从孔子“韦编三绝”修纂《周易》之后，二千五百年以降，对《周易》的研究已发展为世界文化史中非常奇特的现象，这就是所谓的《易》学。《易》学研究在历史上出现的思想流派，《四库全书总目提要·经部易类小序》曾有一个概括：

问：“麻衣易是伪书。其论师卦‘地中有水，师’，容民畜众之象，此一义也；若水行地中，随势曲折，如师行而随地之利，亦一义也。”荅曰：“《易》有精有蕴。如‘师，贞，丈人吉’，此圣人之精，画前之易，不可易之妙理。至于‘容民畜众’等处，因卦以发，皆其蕴也。既谓之蕴，则包含众义，有甚穷尽？尽推去尽有也。（余大雅录）

“吉无咎”，谓如一件事，自家做出来好，方得无罪咎；若做得不好，虽是好事，也则有咎。“无咎吉”，谓如一件事，元是合做底，自家做出来又好。如所谓“战则克，祭则受福”，战而临事惧，好谋成，祭而恭敬斋肃

又曰：“这道理无他，只怕人等待，事到面前便理会、便去做，无有不得者。只怕等待，所以说‘需者，事之下也。’”又曰：“ ‘需者，事之贼也。’若是等待，终误事去。”又曰：“事事要理会，便是人说一句话，也要思量他怎生如此说；作一篇没紧要文字，也须思量他怎生如此做。” （同上）

“屯‘利建侯’，此占恐与乾卦‘利见大人’同例，亦是占者与爻相为賔主也。”曰：“然。但此亦大概如此，到占得时又看如何。若是自卜为君者得之，则所谓利建侯者，乃在己也。若是大臣占立君者得之，则所谓侯者，乃君也。此又看其所遇如何。縁《易》本不是个绷定底文字，所以曰‘不可为典要’。”问：“占者固如此，恐作《易》者须有定论。”曰：“也只是看一时闻见得个意思如何耳。”（杨道夫录）