11 泰卦
【11.1】
泰：小往大來，吉亨。
【白話】
泰卦：小人去，大人來，吉祥通達。
【解讀】
○泰卦是下乾上坤，地天泰卦。《序卦傳》：“履而泰，然後安，故受之以泰。泰者，通也。”人必履行禮儀而後上下得其安泰，故泰卦在履卦之後。
○下卦為內，上卦為外，卦爻由內到外曰往，由外到內曰來。坤為小人，乾為大人。坤在外，故曰“小往”，乾在內，故曰“大來”。詳細解讀見下邊的彖傳。
【11.2】
彖曰：泰，小往大來，吉亨。則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人。君子道長，小人道消也。
【白話】
彖傳說：泰卦，小人去而大人來，吉祥通達。意思是天地相交而萬物暢通，上下相交而志同道合。內陽剛而外陰柔，內剛健而外柔順，內君子而外小人。君子之道在增長，小人之道在衰減。
【解讀】
○泰卦闡述了宇宙人生處於暢通時的運動規律。天地何以通暢？天之陽氣下降，地之陰氣上升，形成天在下而地在上的狀態，如此天地相交，萬物暢通。人事何以暢通？居上位之君體恤在下之民情，在下之民意能上達於朝廷，則上下志同道合，社會和諧。
○泰卦的陰陽屬性是內陽而外陰，泰卦的功能屬性是內剛健而外柔順，泰卦的人文屬性是內君子而外小人。泰卦的社會屬性是君子道長而小人道消。“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”是老子兌泰卦的完美總結。
○泰卦下乾陽上坤陰，六爻的運動是從下往上，乾卦的三陽在繼續增長，坤卦的三陰在衰退，最後的目標就是六爻純陽的乾卦。此說明我們的社會是一半黑暗，一半光明，如果社會的發展方向是泰卦的“君子道長而小人道消”，那麼未來必然是乾卦“見群龍無首”的大同世界。
同樣，一個人也是半善半惡，如果做到“內君子而外小人”，也就是“內方外圓”，“內修德而外守法”，那他就是一個光明暢達的人。說“外小人”而不說“外君子”，蓋小人往往以君子之貌出現於世也。
【11.3】
象曰：天地交，泰；后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
【白話】
象傳說：天地二氣相交，這就是泰卦；君王因此裁成天地之大道，輔助天地之相宜，用來輔佐護佑百姓。
【解讀】
○后，君王。財成，謂裁節調理。財，通“裁”。輔相，謂輔佐襄助。相，助也。左右，通“佐佑”，謂輔佐保佑。
○天地相交以氣，人之相交以心。由於泰卦闡述的是宇宙人生處於暢通時的運動規律，於是泰卦就成了帝王治理社會的法則，君王根據天地陰陽之道裁成禮樂法度，根據天地氣候之變化相宜，輔助百姓按時搞好四時農業生產，因此輔佐保佑百姓，使百姓身心得以安康。
社會有上層建築與經濟基礎，裁成天地之大道，制定禮樂法度，屬於上層建築；輔助天地之相宜，搞好四時農業生產，屬於經濟基礎。
【11.4】
初九：拔茅茹，以其匯，征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
【白話】
初九：拔取茅草，根相牽連，同質匯聚，前行吉祥。
象傳說：拔取茅草，前行吉祥，因為志向在外。
【解讀】
○初九動，乾變巽，巽為木，為白，引申為茅根。茹，根相牽引之狀。匯，類聚也，即同質匯聚。乾卦的三個陽爻，象白茅根牽連匯聚。
○泰卦取天地交、上下交為義，故初九應六四，九二應六五，九三應上六，剛柔相應具有同一性，故言“拔茅茹，以其匯”，如王弼曰：“茅之為物，拔其根而相牽引者也。”《象傳》言“志在外也”，“外”指外卦坤體，初九所在的內卦乾體三個剛爻與外卦坤體三個柔爻相應。
【說卦傳補遺：巽為白茅】
巽為白茅，另見於大過卦，下巽上兌，初六“藉用白茅”。而泰卦之後的否卦初六爻辭與泰卦同為“拔茅茹”，蓋初六動，坤變震，震為萑葦，為蕃鮮，亦可引申為茅茹。因泰否之初爻變卦巽震，故曰“拔”，拔，動也。大過初爻不用變卦，唯用原經卦巽，故曰“藉”，藉，靜也。
爻之辭，若取之原卦，則是靜態之義；若取之變卦，則是變動之義。——此筆者所新發現者。
【11.5】
九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚於中行。
象曰：包荒，得尚於中行，以光大也。
【白話】
九二：容括四荒，徒步過河，不遺棄遠方賢者，也不結黨營私，能夠佑助行中道的君主。
象傳說：容括四荒，能夠佑助行中道的君主，並因此推廣壯大。
【解讀】
○包荒：
容括四荒。《易》以陽包陰為包，九二為卦主，與六五相應，九二以天容地，下乾體包容上坤體。蒙卦九二“包蒙吉”，姤卦九二“包有魚”，皆以陽包陰也。
《說文》：“巟，水廣也。從川，亡聲。《易》曰：‘包巟用馮河。’”荒，原為巟，表示洪災（川）之後了無人煙（亡）。另造“荒”字加草，表示洪災之後田地長草，《說文》“草掩地也。”
愚以為“巟”與“荒”字起源於虞舜時期的大洪水，泰卦九二爻講述了四千多年前大禹領導各部落治理洪水的故事。
○用馮河：
馮（píng），即憑（凴）。馮，《說文》“馬行疾也。”《爾雅·釋訓》“馮河，徒涉也。”乾為馬，故為馮，“馬行疾”引申為徒步而行。
互卦（互體）二至四兌為澤，引申為河。又二爻動，變卦離，離為為鱉，為蟹，為蠃，為龜，取之變卦，則是變動之義，如水族龜鱉之涉河，結合互體兌河澤，則其象為：不用舟船而徒步過河。愚以為“用馮河”是指大禹奮不顧身徒涉大川考察治水的情景。
○不遐遺，朋亡：
遐（xiá），指乾卦，天之遠，遠方的賢者，君子；朋，指坤卦（坤卦辭見“朋”），指結黨營私，小人。不遐遺，納賢也；朋亡，去小人也。泰卦乾增坤消，陽進陰退，“君子道長，小人道衰”，故有納賢去小人之象。
面臨大洪水，各個部落只有聯合起來才能應對，禹的治水工程使天下各個部落的人力歸屬禹統一調配使用，從而使星羅棋布、各不統屬的氏族部落迅速產生了向心力、凝聚力。這正是“不遐遺，朋亡”的真實寫照。禹在治水過程中也形成了更大的權力和威信，這是夏酋邦發展成為早期國家的主要原因（童書業曾說：中國國家權力的形成，極有可能與防禦和集體的水利事業有關，亦即與控制集體勞動的人力有關，而與土地所有制沒有直接的關係）。
○得尚於中行：
九二居於中位，與六五君上相應。
程頤曰“二雖居臣位，主治泰者也”，愚以為九二指禹，六五指舜，《中庸》引孔子曰：“舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。”“用其中於民”即“中行”，故舜為“中行”之君。《爾雅》：“右，助，勴也。”“亮，介，尚，右也。”《廣韻》：“尚，佐也。佐，亦助也。”故“得尚於中行”喻禹以治泰之德輔佐舜治理水患。
【11.6】
九三：無平不陂，無往不復，艱貞無咎，勿恤其孚，於食有福。
象曰：無往不復，天地際也。
【白話】
九三：沒有一直平坦而不傾斜的，沒有一直前進而不回歸的，在艱難中守正就沒有咎害，不必擔憂自己的誠信不夠，在飲食上有福可享。
象傳說：沒有一直前進而不回歸的，因為正處於天地交接之際。
【解讀】
○無平不陂，無往不復：陂（bēi），傾斜。九三正處於下乾上坤天地陰陽交接處，坤為地，大地沒有一直平坦而不傾斜的；乾主健行，坤主安靜，沒有一直前進而不回歸的。
○艱貞無咎，勿恤其孚：
泰卦上坤下乾，九三處於“天地際”，三位多凶，然九三得正，與上六相應，故能“艱貞無咎，勿恤其孚”。恤為憂，孚為信。
○於食有福：此句言卦象，九三為互體兌之中。九三乾體為天，為金玉，得正且與上六相應，故有福。兌為口，引申為飲食，故曰於食有福。
【11.7】
六四：翩翩，不富以其鄰；不戒以孚。
象曰：翩翩，不富，皆失實也。不戒以孚，中心愿也。
【白話】
六四：輕快飛舞，不富實連同它相鄰的（上兩爻）；不待告誡就保持誠信。
象傳說：輕快飛舞，不富實，因為都不是陽實。不待告誡就保持誠信，是因為內心愿意如此。
【解讀】
○翩翩：
《釋文》：“篇篇，如字。《子夏傳》作翩翩，向本同，云：輕舉貌。古文作偏偏。”
六四進入上卦坤，四為互體震卦之中，震為動，四為陰柔，故曰翩翩。四應初，初九“拔茅茹”，三陽一同上進，六四連同上體柔爻一同下應而翩翩起舞。
○不富，以其鄰：易以陰虛無陽為不富，六四與其相鄰之六五、上六皆陰爻，故不富。
○不戒以孚，中心愿也：六四與初九相應，六五、上六亦與下體相應，故不待告誡就保持誠信，此兩廂情願，故曰中心愿也。
【11.8】
六五：帝乙歸妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行願也。
【白話】
   六五：帝乙下嫁其妹，獲得福澤而至為吉祥。
   象傳說：獲得福澤而至為吉祥，是因為居中而實現自己的願望。
【解讀】
   ○帝乙歸妹：五爻是天子之位，故於六五稱帝乙，陰爻有似王者嫁妹。帝乙，商代帝王，或謂商湯，或謂微子、紂王之父。詳見后《孔子冤家陽虎為趙簡子卜筮周易》。歸：女子出嫁曰歸。
   “帝乙歸妹”爻辭另見於歸妹卦之六五，歸妹卦下兌上震，少女配於長男之象。泰卦二至四為兌，三至五為震，互體為歸妹卦，此周易古經用互體之證。
○祉，福，謂獲得福澤。
○中以行願：
劉沅曰：二、五皆中正，為泰之主，以中交中，行其所願而成泰，蓋陰陽之正，天地之義也。
【11.9】
上六：城復於隍；勿用師，自邑告命，貞吝。
象曰：城復於隍，其命亂也。
【白話】
上六：城牆倒塌在壕溝里，不能出動軍隊，從鄉邑傳來命令，守正以防憾惜。
象傳說：城牆倒塌在壕溝里，命運發展已趨於敗亂。
【解讀】
○上六居泰之極，處於泰極否來、物極必反之時，猶如城牆倒塌在壕溝里，此坤土復歸原處而成否卦之象。當此之時，居高位者，切不可興師妄動，當接受邑人之告誡，謹守正道，或可避免災吝。
○城復於隍：復，通“覆”。隍，城下溝也，無水曰隍，有水曰池。六爻動，上卦坤變艮，取之變卦，用其變動之義，艮為止，為門闕，引申為城牆，變動之義即是城牆倒塌。
○勿用師，自邑告命：
   六爻為宗廟，古代帝王誓師大會、頒賜爵命一般都在宗廟舉行。所以這裡提到師和命。坤為眾為順為邑，居泰之極，已有否象，“城復於隍”，權柄回歸於民眾之象，故象曰“其命亂也”，此時當順從民心，不可出兵，接受邑人之告誡。
   ○帛書《昭力》篇：
   又問曰：《泰》之“自邑告命”，何謂也？子曰：昔之賢君也，明以察乎人之欲惡，《詩》《書》以成其慮，外內親賢以為紀綱，其人弗告則弗識，弗將不達，弗遂不成。易曰《泰》之“自邑告命，吉”，自君告人之謂也。
   今本《周易》泰上六爻辭“自邑告命，貞吝”，阜陽漢簡《周易》同，帛書《周易》作“自邑告命，貞閵”，閵是吝的通假字。這裡引用的泰卦爻辭“自邑告命，吉”與這三種版本都不同。
    泰之“自邑告命”，如何理解呢？這裡“子曰”即傳《易》經師說，賢明的國君能明察人的好惡，誦習《詩》《書》以成就思想，親近賢人作為綱紀。若百姓得不到教育，百姓就不能有通達。“自邑告命”就是君主自己要教導百姓的意思。
   這裡帛書《昭力》篇引用的爻辭和解讀思路與其他版本都不相同，它屬於早期義理派易學的一種，無疑豐富了易學史的研究。
【孔子“冤家”陽虎為趙簡子卜筮周易】
    陽虎之於孔子，如提婆達多之於佛陀，猶大之於耶穌。陽虎對孔子的成聖歷程的磨練起到了極大地作用。
    《列子》一書中對孔子一生所遭受的磨難概括為四：“窮於商周，圍於陳蔡，受屈於季氏，見辱於陽虎。”其中兩難（圍於陳蔡和見辱於陽虎）與陽虎有着直接的關聯，另兩難亦或多或少與陽虎有一定的關係。
   陽虎（生卒年不詳）：姬姓，陽氏，名虎，一名貨。春秋後期魯國人，季孫氏家臣。他以季孫家臣之身，毫無雄厚家底與政治背景，卻能夠躋身魯國卿大夫行列，從而指揮三桓，執政魯國，開魯國“陪臣執國政”的先河。所以陽虎是一位有才無德之人。
    陽虎後來在魯國失勢，先跑到齊，后又奔晉投趙簡子。這位趙簡子其優秀的權謀之術駕馭着這位野心家陽虎，結果趙氏因陽虎之才而得到大治，趙簡子最終成為晉國最強大的世卿。
   哀公九年（公元前486年），晉國的趙鞅（即趙簡子）欲援鄭而伐宋，陽虎用《周易》占筮，得到《泰》卦變成《需》卦，也就是泰卦的六五爻：“帝乙歸妹，以祉元吉”，陽虎說：“宋國正在吉利的時候，不能以他為敵。微子啟，是帝乙的大兒子。宋國和鄭國，是舅舅和外甥的關係。福祉，是爵祿。帝乙下嫁其妹獲得福澤而至為吉祥，我們哪裡能夠吉利？”於是晉國就不去援鄭伐宋。
   微子啟與紂王都是帝乙的兒子，殷商滅亡后，周武王命微子啟繼承殷祀，封於宋，為宋國始祖。泰卦六五言“帝乙歸妹，以祉元吉”，宋國是帝乙之後，宋國必大吉，所以不可伐宋。
   對“帝乙歸妹”帝乙的解讀，孔子時期已有兩種說法，陽虎的解讀是紂王之父帝乙，而孔子的著名弟子子夏說帝乙是商湯：“帝乙歸妹，湯之歸妹也。湯一曰天乙。”


文章標題 :李守力:泰卦新解來自：藏風得水 ,原文鏈接：http://www.zangshu.com/2011/0521/22400.html

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