11 泰卦
【11.1】
泰：小往大来，吉亨。
【白话】
泰卦：小人去，大人来，吉祥通达。
【解读】
○泰卦是下干上坤，地天泰卦。《序卦传》：“履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。”人必履行礼仪而后上下得其安泰，故泰卦在履卦之后。
○下卦为内，上卦为外，卦爻由内到外曰往，由外到内曰来。坤为小人，干为大人。坤在外，故曰“小往”，干在内，故曰“大来”。详细解读见下边的彖传。
【11.2】
彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。
【白话】
彖传说：泰卦，小人去而大人来，吉祥通达。意思是天地相交而万物畅通，上下相交而志同道合。内阳刚而外阴柔，内刚健而外柔顺，内君子而外小人。君子之道在增长，小人之道在衰减。
【解读】
○泰卦阐述了宇宙人生处于畅通时的运动规律。天地何以通畅？天之阳气下降，地之阴气上升，形成天在下而地在上的状态，如此天地相交，万物畅通。人事何以畅通？居上位之君体恤在下之民情，在下之民意能上达于朝廷，则上下志同道合，社会和谐。
○泰卦的阴阳属性是内阳而外阴，泰卦的功能属性是内刚健而外柔顺，泰卦的人文属性是内君子而外小人。泰卦的社会属性是君子道长而小人道消。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”是老子兑泰卦的完美总结。
○泰卦下干阳上坤阴，六爻的运动是从下往上，乾卦的三阳在继续增长，坤卦的三阴在衰退，最后的目标就是六爻纯阳的乾卦。此说明我们的社会是一半黑暗，一半光明，如果社会的发展方向是泰卦的“君子道长而小人道消”，那么未来必然是乾卦“见群龙无首”的大同世界。
同样，一个人也是半善半恶，如果做到“内君子而外小人”，也就是“内方外圆”，“内修德而外守法”，那他就是一个光明畅达的人。说“外小人”而不说“外君子”，盖小人往往以君子之貌出现于世也。
【11.3】
象曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
【白话】
象传说：天地二气相交，这就是泰卦；君王因此裁成天地之大道，辅助天地之相宜，用来辅佐护佑百姓。
【解读】
○后，君王。财成，谓裁节调理。财，通“裁”。辅相，谓辅佐襄助。相，助也。左右，通“佐佑”，谓辅佐保佑。
○天地相交以气，人之相交以心。由于泰卦阐述的是宇宙人生处于畅通时的运动规律，于是泰卦就成了帝王治理社会的法则，君王根据天地阴阳之道裁成礼乐法度，根据天地气候之变化相宜，辅助百姓按时搞好四时农业生产，因此辅佐保佑百姓，使百姓身心得以安康。
社会有上层建筑与经济基础，裁成天地之大道，制定礼乐法度，属于上层建筑；辅助天地之相宜，搞好四时农业生产，属于经济基础。
【11.4】
初九：拔茅茹，以其汇，征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
【白话】
初九：拔取茅草，根相牵连，同质汇聚，前行吉祥。
象传说：拔取茅草，前行吉祥，因为志向在外。
【解读】
○初九动，干变巽，巽为木，为白，引申为茅根。茹，根相牵引之状。汇，类聚也，即同质汇聚。乾卦的三个阳爻，象白茅根牵连汇聚。
○泰卦取天地交、上下交为义，故初九应六四，九二应六五，九三应上六，刚柔相应具有同一性，故言“拔茅茹，以其汇”，如王弼曰：“茅之为物，拔其根而相牵引者也。”《象传》言“志在外也”，“外”指外卦坤体，初九所在的内卦干体三个刚爻与外卦坤体三个柔爻相应。
【说卦传补遗：巽为白茅】
巽为白茅，另见于大过卦，下巽上兑，初六“藉用白茅”。而泰卦之后的否卦初六爻辞与泰卦同为“拔茅茹”，盖初六动，坤变震，震为萑苇，为蕃鲜，亦可引申为茅茹。因泰否之初爻变卦巽震，故曰“拔”，拔，动也。大过初爻不用变卦，唯用原经卦巽，故曰“藉”，藉，静也。
爻之辞，若取之原卦，则是静态之义；若取之变卦，则是变动之义。——此笔者所新发现者。
【11.5】
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
【白话】
九二：容括四荒，徒步过河，不遗弃远方贤者，也不结党营私，能够佑助行中道的君主。
象传说：容括四荒，能够佑助行中道的君主，并因此推广壮大。
【解读】
○包荒：
容括四荒。《易》以阳包阴为包，九二为卦主，与六五相应，九二以天容地，下干体包容上坤体。蒙卦九二“包蒙吉”，姤卦九二“包有鱼”，皆以阳包阴也。
《说文》：“巟，水广也。从川，亡声。《易》曰：‘包巟用冯河。’”荒，原为巟，表示洪灾（川）之后了无人烟（亡）。另造“荒”字加草，表示洪灾之后田地长草，《说文》“草掩地也。”
愚以为“巟”与“荒”字起源于虞舜时期的大洪水，泰卦九二爻讲述了四千多年前大禹领导各部落治理洪水的故事。
○用冯河：
冯（píng），即凭（凴）。冯，《说文》“马行疾也。”《尔雅·释训》“冯河，徒涉也。”干为马，故为冯，“马行疾”引申为徒步而行。
互卦（互体）二至四兑为泽，引申为河。又二爻动，变卦离，离为为鳖，为蟹，为蠃，为龟，取之变卦，则是变动之义，如水族龟鳖之涉河，结合互体兑河泽，则其象为：不用舟船而徒步过河。愚以为“用冯河”是指大禹奋不顾身徒涉大川考察治水的情景。
○不遐遗，朋亡：
遐（xiá），指乾卦，天之远，远方的贤者，君子；朋，指坤卦（坤卦辞见“朋”），指结党营私，小人。不遐遗，纳贤也；朋亡，去小人也。泰卦干增坤消，阳进阴退，“君子道长，小人道衰”，故有纳贤去小人之象。
面临大洪水，各个部落只有联合起来才能应对，禹的治水工程使天下各个部落的人力归属禹统一调配使用，从而使星罗棋布、各不统属的氏族部落迅速产生了向心力、凝聚力。这正是“不遐遗，朋亡”的真实写照。禹在治水过程中也形成了更大的权力和威信，这是夏酋邦发展成为早期国家的主要原因（童书业曾说：中国国家权力的形成，极有可能与防御和集体的水利事业有关，亦即与控制集体劳动的人力有关，而与土地所有制没有直接的关系）。
○得尚于中行：
九二居于中位，与六五君上相应。
程颐曰“二虽居臣位，主治泰者也”，愚以为九二指禹，六五指舜，《中庸》引孔子曰：“舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。”“用其中于民”即“中行”，故舜为“中行”之君。《尔雅》：“右，助，勴也。”“亮，介，尚，右也。”《广韵》：“尚，佐也。佐，亦助也。”故“得尚于中行”喻禹以治泰之德辅佐舜治理水患。
【11.6】
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。
象曰：无往不复，天地际也。
【白话】
九三：没有一直平坦而不倾斜的，没有一直前进而不回归的，在艰难中守正就没有咎害，不必担忧自己的诚信不够，在饮食上有福可享。
象传说：没有一直前进而不回归的，因为正处于天地交接之际。
【解读】
○无平不陂，无往不复：陂（bēi），倾斜。九三正处于下干上坤天地阴阳交接处，坤为地，大地没有一直平坦而不倾斜的；干主健行，坤主安静，没有一直前进而不回归的。
○艰贞无咎，勿恤其孚：
泰卦上坤下干，九三处于“天地际”，三位多凶，然九三得正，与上六相应，故能“艰贞无咎，勿恤其孚”。恤为忧，孚为信。
○于食有福：此句言卦象，九三为互体兑之中。九三干体为天，为金玉，得正且与上六相应，故有福。兑为口，引申为饮食，故曰于食有福。
【11.7】
六四：翩翩，不富以其邻；不戒以孚。
象曰：翩翩，不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
【白话】
六四：轻快飞舞，不富实连同它相邻的（上两爻）；不待告诫就保持诚信。
象传说：轻快飞舞，不富实，因为都不是阳实。不待告诫就保持诚信，是因为内心愿意如此。
【解读】
○翩翩：
《释文》：“篇篇，如字。《子夏传》作翩翩，向本同，云：轻举貌。古文作偏偏。”
六四进入上卦坤，四为互体震卦之中，震为动，四为阴柔，故曰翩翩。四应初，初九“拔茅茹”，三阳一同上进，六四连同上体柔爻一同下应而翩翩起舞。
○不富，以其邻：易以阴虚无阳为不富，六四与其相邻之六五、上六皆阴爻，故不富。
○不戒以孚，中心愿也：六四与初九相应，六五、上六亦与下体相应，故不待告诫就保持诚信，此两厢情愿，故曰中心愿也。
【11.8】
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
【白话】
   六五：帝乙下嫁其妹，获得福泽而至为吉祥。
   象传说：获得福泽而至为吉祥，是因为居中而实现自己的愿望。
【解读】
   ○帝乙归妹：五爻是天子之位，故于六五称帝乙，阴爻有似王者嫁妹。帝乙，商代帝王，或谓商汤，或谓微子、纣王之父。详见后《孔子冤家阳虎为赵简子卜筮周易》。归：女子出嫁曰归。
   “帝乙归妹”爻辞另见于归妹卦之六五，归妹卦下兑上震，少女配于长男之象。泰卦二至四为兑，三至五为震，互体为归妹卦，此周易古经用互体之证。
○祉，福，谓获得福泽。
○中以行愿：
刘沅曰：二、五皆中正，为泰之主，以中交中，行其所愿而成泰，盖阴阳之正，天地之义也。
【11.9】
上六：城复于隍；勿用师，自邑告命，贞吝。
象曰：城复于隍，其命乱也。
【白话】
上六：城墙倒塌在壕沟里，不能出动军队，从乡邑传来命令，守正以防憾惜。
象传说：城墙倒塌在壕沟里，命运发展已趋于败乱。
【解读】
○上六居泰之极，处于泰极否来、物极必反之时，犹如城墙倒塌在壕沟里，此坤土复归原处而成否卦之象。当此之时，居高位者，切不可兴师妄动，当接受邑人之告诫，谨守正道，或可避免灾吝。
○城复于隍：复，通“覆”。隍，城下沟也，无水曰隍，有水曰池。六爻动，上卦坤变艮，取之变卦，用其变动之义，艮为止，为门阙，引申为城墙，变动之义即是城墙倒塌。
○勿用师，自邑告命：
   六爻为宗庙，古代帝王誓师大会、颁赐爵命一般都在宗庙举行。所以这里提到师和命。坤为众为顺为邑，居泰之极，已有否象，“城复于隍”，权柄回归于民众之象，故象曰“其命乱也”，此时当顺从民心，不可出兵，接受邑人之告诫。
   ○帛书《昭力》篇：
   又问曰：《泰》之“自邑告命”，何谓也？子曰：昔之贤君也，明以察乎人之欲恶，《诗》《书》以成其虑，外内亲贤以为纪纲，其人弗告则弗识，弗将不达，弗遂不成。易曰《泰》之“自邑告命，吉”，自君告人之谓也。
   今本《周易》泰上六爻辞“自邑告命，贞吝”，阜阳汉简《周易》同，帛书《周易》作“自邑告命，贞閵”，閵是吝的通假字。这里引用的泰卦爻辞“自邑告命，吉”与这三种版本都不同。
    泰之“自邑告命”，如何理解呢？这里“子曰”即传《易》经师说，贤明的国君能明察人的好恶，诵习《诗》《书》以成就思想，亲近贤人作为纲纪。若百姓得不到教育，百姓就不能有通达。“自邑告命”就是君主自己要教导百姓的意思。
   这里帛书《昭力》篇引用的爻辞和解读思路与其他版本都不相同，它属于早期义理派易学的一种，无疑丰富了易学史的研究。
【孔子“冤家”阳虎为赵简子卜筮周易】
    阳虎之于孔子，如提婆达多之于佛陀，犹大之于耶稣。阳虎对孔子的成圣历程的磨练起到了极大地作用。
    《列子》一书中对孔子一生所遭受的磨难概括为四：“穷于商周，围于陈蔡，受屈于季氏，见辱于阳虎。”其中两难（围于陈蔡和见辱于阳虎）与阳虎有着直接的关联，另两难亦或多或少与阳虎有一定的关系。
   阳虎（生卒年不详）：姬姓，阳氏，名虎，一名货。春秋后期鲁国人，季孙氏家臣。他以季孙家臣之身，毫无雄厚家底与政治背景，却能够跻身鲁国卿大夫行列，从而指挥三桓，执政鲁国，开鲁国“陪臣执国政”的先河。所以阳虎是一位有才无德之人。
    阳虎后来在鲁国失势，先跑到齐，后又奔晋投赵简子。这位赵简子其优秀的权谋之术驾驭着这位野心家阳虎，结果赵氏因阳虎之才而得到大治，赵简子最终成为晋国最强大的世卿。
   哀公九年（公元前486年），晋国的赵鞅（即赵简子）欲援郑而伐宋，阳虎用《周易》占筮，得到《泰》卦变成《需》卦，也就是泰卦的六五爻：“帝乙归妹，以祉元吉”，阳虎说：“宋国正在吉利的时候，不能以他为敌。微子启，是帝乙的大儿子。宋国和郑国，是舅舅和外甥的关系。福祉，是爵禄。帝乙下嫁其妹获得福泽而至为吉祥，我们哪里能够吉利？”于是晋国就不去援郑伐宋。
   微子启与纣王都是帝乙的儿子，殷商灭亡后，周武王命微子启继承殷祀，封于宋，为宋国始祖。泰卦六五言“帝乙归妹，以祉元吉”，宋国是帝乙之后，宋国必大吉，所以不可伐宋。
   对“帝乙归妹”帝乙的解读，孔子时期已有两种说法，阳虎的解读是纣王之父帝乙，而孔子的著名弟子子夏说帝乙是商汤：“帝乙归妹，汤之归妹也。汤一曰天乙。”


文章标题 :李守力:泰卦新解来自：藏风得水 ,原文链接：http://www.zangshu.com/2011/0521/22400.html

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