【4.1】蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
【白話】蒙：亨通。不是我求童蒙，而是童蒙求我。初次占筮則告訴結果，再三占筮是褻瀆神明，褻瀆就不告訴他。宜於守正而占。
【解讀】
○蒙卦是下坎上艮，即“山水蒙”，《序卦》說：“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”蒙代表幼稚階段，蒙昧，在人為童蒙。
○蒙卦與上一卦屯卦是覆卦。易經64卦取“非覆即變”之偶為順序，易經一共有32對卦，因為“萬物負陰而抱陽”，就像一個家庭的最基本單元是夫妻二人，《易經》一共有32個家庭。
《易經》乾坤為首家，屯蒙為第二家。屯卦和蒙卦是反覆的關係（綜卦），屯卦反過來就是蒙卦：
在64卦排列中，每兩卦為一組，其後卦基本都是前卦的綜卦（如屯蒙、需訟、師比等），遇到其綜卦與本卦一樣時，即變為錯卦（乾坤、頤大過、坎離、中孚小過）。綜卦又叫覆卦，錯綜複雜這個成語即來源於此。
唐代易學家孔穎達將易經64卦的排列順序的系統規律性總結為“二二相耦，非覆即變”。就是說每一組卦的兩卦之關係不是覆就是變：覆（兩卦卦畫相顛倒），如屯與蒙，困與井；變（兩卦卦畫完全相反），如坎與離，中孚與小過。64卦構成一個和諧的整體：上經始於乾坤，終於坎離。“乾、坤者，陰陽之本始，萬物之祖宗，故為上篇之始而尊之也。離為日，坎為月，日月之道，陰陽之經，所以始終萬物，故以《坎》《離》為上篇之終也。”《序卦傳》給我們描述了萬物生於天地，經過蒙昧時期的成長，最後活生生地展現出來；下經34卦從咸恆開始，咸為交感，喻指男女婚配交感；恆為恆久，喻男女白頭到老。“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女”（《序卦傳》），從人到家庭、社會漸次展開，充滿矛盾、紛繁複雜，既濟與未濟表示事物相對完成又沒有終止，無窮無盡。易經思維的和諧性、系統性在這裡得以清晰體現。
○以後讀者學易，都應把前後覆卦或變卦放在一起互參。屯卦“元亨利貞”四德全備，而蒙卦只有“亨利貞”沒有“元”。因為屯卦為雲雷屯，陰雲密布電掣雷鳴，為天候，為開始；而蒙卦為山水蒙，山下出水，為地質，已經進入後天發展階段，所以沒有“元”只有“亨利貞”。
○“童蒙”原指兒童心智處於蒙昧狀態，泛指所有尚未覺悟宇宙人生真相的人。因為《易經》即“東方聖經”，也即是先知書，易經是先知先覺，眾生是未知未覺。自從公元前24世紀的大洪水（分水嶺）以後，人類的右腦開始衰退，絕地天通，左腦覺醒，理性日益發達，到了殷商晚期，文王囚於羑里七年在《連山》《歸藏》基礎上重新演繹64卦，代表了人類文化史上直覺思維與邏輯思維的大融合，為以後500年以老子、孔子為代表的“百家爭鳴，百花齊放”軸心時代打下了堅實的文化基礎。
○卜筮，是人類從蒙昧進入文明的橋樑，是人類從無知到有知，從感性到理性的必經階段。為保證溝通高級信息（天），屏蔽低級信息（鬼神），占卜必須具備四個條件：無事不佔，無疑不佔，不正不佔，不誠不佔。只有正心誠心才會溝通高級的能量信息。對同一件事，第一次誠心占卜的時候是太極狀態，信息溝通量是一（100%），所以能得出準確的預測。如果再一次占卜，則是兩儀狀態，信息溝通量是二分之一，準確率只有50%。第三次占卜是四象狀態，溝通量是四分之一，準確率只有25%了。這就是能息跌落的原理。能息跌落原理雖是我的總結，其最早的理論源頭就在《周易》蒙卦：“亨。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。”
“初筮告”之“告”，帛書作“吉”。帛書《繆和》：“‘初筮吉’者，聞其始而知其終，見其本而知其[末。故]曰‘初筮吉’。‘再三瀆，瀆則不吉’者，反覆問之而瀆，瀆弗敬，故曰‘不吉’。”
《周易·繫辭傳》曰：“幾者動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。”這一句話恰好是對“初筮告”或“初筮吉”動念之誠的準確詮釋。
《中庸》曰：“至誠之道，可以前知”。“貞”者守正義，至誠不二之心謂之“貞”；“貞”者占卜義，貞人就是先知。守正為體，占卜為用。如果心邪不端，即使是第一次占卜，也沒有準確率可言，所謂：“易為君子謀，不為小人謀”。這就是“利貞”。
【4.2】《彖》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙，亨，以亨行，時中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志應也。“初筮告”，以剛中也。“再三瀆，瀆則不告”，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。
【白話】
《彖傳》說：蒙，山下有危險，遇到危險就停下來，這就是蒙。蒙卦通達，是因為以通達的德行做到合時與中道。“不是我求童蒙，而是童蒙求我”，志向同而相應。“初次占筮則告訴結果”，是因得剛中之道。“再三占筮（是對占筮的）褻瀆則不告（其吉凶）”。這種褻瀆怠慢，是蒙昧（的表現）。將蒙昧培養入正道，這正是聖人的功績。
【解讀】
○山下有險，險而止，蒙：
1、《蒙》卦下坎上艮。艮為山為止，坎為險。山下有危險，遇到危險而停止，象徵人的幼稚蒙昧。
2、又艮為少男，引申為童子，坎為加憂，引申為疑問，童子有疑問，童蒙也。
3、蒙，古文為冡。冡，從冖（mì）從豕。冖，象形字，是一塊布向下覆蓋，起遮掩作用。段玉裁曰：“冡，覆也。凡蒙覆、僮蒙之字今字皆作蒙。依古當作冡。”冡之義為覆，遮蓋，引申為不明、蒙昧、幼稚。冡字符合蒙卦卦象，下坎為豕，上艮為止，引申為覆、遮蓋。
4、蒙卦六個爻除了六四柔爻居陰位當位外，其它五爻皆不當位，這也是其作為蒙卦時義的爻象特徵之一。
5、蒙卦代表人類文明的蒙昧時代。人類文明都是江河之水哺育的，水流越往下游水源條件就越好，故越發達的地區往往處於河流入海的終點——三角洲，如上海處於長江三角洲，香港處於珠江三角洲。所有河流的發源地都是山地彙集的地表徑流，蒙卦為山下出水，正是人類文明的起點，即蒙昧時代。即使到了現在，位於河流起點的山區其經濟文化仍然不發達。（故蒙卦含有地理與文明的關係即風水的奧妙）
○蒙，亨，以亨行，時中也：
上九下比六五，下應六三，是“以亨行”；九二為剛爻居中，下比初六，上應六五，是為“時中”。程頤曰：“時謂得君之應，中謂處得其中。”
○“匪我求童蒙，童蒙求我”，志應也：
上卦艮為少男（兒童），六五爻柔爻居剛位，所以這是位蒙昧的兒童。九二主爻代表我，所以必然是六五童蒙求我，而不是我求童蒙。六五與九二相應，志應也。
卦主九二為我，六五為童蒙，體艮為少男童子。九二本來主動與六五相應，然蒙卦時義為啟蒙教育，《禮記·曲禮》曰“聞有來學，無往教也”，帛書《繆和》篇：“‘非我求童蒙，童蒙求我’者，又（有）知能者不求無能者，無能者[求]又（有）能者，[故曰‘非]我求童蒙，童蒙求我’。”
○“初筮告”，以剛中也。“再三瀆，瀆則不告”，瀆蒙也：
九二剛爻居中，體坎為加憂，引申為因有疑問而卜筮。坎為三，艮為止，故曰“再三瀆，瀆則不告”。（坎為三：據著名古文字學家於省吾先生在其《雙劍誃易經新證》一書中考證：“坎”與“三”古音並隸侵部，所以“坎”與“三”相通。詳見：《周易密鑰》“《周易》中的數字“三”與坎象”）
《左傳·桓公十一年》：“卜以決疑，不疑何卜？”
《尚書·洪範》：“女（汝）則有大疑，謀及女（汝）心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。”孔安國曰：“先盡謀慮，然後卜筮以決之。”
《禮記·曲禮上》“卜筮不過三，卜筮不相襲。龜為卜，策為筮，卜筮者，先聖王之所以使民信時日、敬鬼神、畏法令也；所以使民決嫌疑、定猶與也。故曰：‘疑而筮之，則弗非也；日而行事，則必踐之。’”
意思是說：連續卜筮不能超過三次，並且用了龜卜，就不要再用策筮。先王所以要用龜策占卜，是要使人民信服所擇定的日期，崇拜所祭祀的鬼神，恪守頒行的法令。以此使人解除疑慮，不再猶豫。所以說：‘有疑問卜筮后，就不再猶豫；定好了哪一天行事，就得準時付諸實踐。’”
○蒙以養正，聖功也：
二至上互頤卦，《雜卦傳》：“頤，養正也。”上九為聖，六五順比上九，天子求賢養賢也。
《周易》凡上九居於六五之上均有尚賢養賢之義，如蒙卦“蒙以養正，聖功也”，大有卦有聚集群賢之象，賁卦六五束帛求賢，頤卦“聖人養賢”，鼎卦“大亨以養聖賢”，大畜卦“不家食吉，養賢也”。
【4.3】《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
【白話】《象傳》說：山下流出泉水，是蒙卦的象。君子因此感悟，要以果決的行動培育道德。
【解讀】
○蒙卦下坎上艮，山下出水，此水首先是泉水。泉水是由儲存在山體里的無數小水滴積累而成，這就象君子的高尚品德是由無數的小善累積而成。
○果行育德：我們看蒙卦的互卦是地雷復卦，下卦震為果決為行動，上卦坤為厚德載物，互卦的意思正是果行育德。
【4.4】
初六：發矇，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
《象》曰：利用刑人，以正法也。
【白話】初六：啟發矇昧，適宜用法律來規範人們，藉此讓他們擺脫蒙昧的桎梏，常此以往則會陷入困境。
《象傳》說：適宜用法律來規範人們，是為了端正法紀。
【解讀】
○發矇，利用刑人：初六是陰爻，又處於最下方的位置，是最幼稚蒙昧時期，必須啟發矇昧。下卦為坎，坎為險，所以“用刑人”。
○用說桎梏：初六爻動，坎卦變化兌卦，兌為說，說為脫，坎為桎梏，所以“用說桎梏”。說，在此讀“脫”。古“說”、“脫”通用。“利用刑人，用說桎梏”，用口語講就是：有約束才有自由。
○以往吝：初六與六四相敵，不相應，所以不宜前往。
蒙卦初六告訴我們：如果一味地使用刑法會有不良後果，所以孔子說：“道之以政,齊之以刑,民免而無恥；道之以德,齊之以禮,有恥且格”，以政令來教導，以刑罰來管束，百姓會因求免於刑罰而服從，但不知羞恥；以德行來教化，以禮制來約束，百姓會知道羞恥並且可以走上正善之途。
【4.5】
九二：包蒙吉，納婦吉，子克家。
《象》曰：子克家，剛柔接也。
【白話】
九二：包容蒙昧，吉祥。容納婦人，吉祥。兒子能夠持家。
《象傳》說：兒子能夠持家，因為剛爻與柔爻接應。
【解讀】
○包蒙吉：九二下比初六也。包需貼近，故去爻之親比。姤卦九二親比初六，故曰“包有魚”，九四同性阻隔而難以應初，故曰“包無魚”。
○納婦吉：九二應六五也。納婦為婚姻，婦在遠處，故取爻之應與。
○子克家：九二下能包蒙，上可納婦，體坎為中男，二爻為大夫位，其采邑為家，故曰“子克家”。上爻為宗廟，五爻為天子，四爻為諸侯，三爻為三公，二爻為大夫，初爻為元士。天子擁有天下，諸侯的封地稱為國，大夫的采邑稱為家，二爻是大夫位，所以九二稱為“家”。
【4.6】
六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。
《象》曰：勿用取女，行不順也。
【白話】
六三：不要取這個女子，她見到有錢的男子，就會失身。娶她沒有任何好處。
《象傳》說：不要取這個女子，因為她行為邪僻不順。
【解讀】
○六三與上九相應，但與上九隔了兩個陰爻，上卦又是艮卦，路途多有阻礙。六三這個女子（陰爻為女，變卦為巽為長女）並沒有貞正之德，因為她乘在六二剛爻之上，陰乘剛是邪僻不順禮法。所以她見利忘義，想取悅九二，不再前行找自己的正夫，而是後退失身（前行是互卦坤卦，後退則離開了坤卦，坤為身，所以失身）。所謂“金夫”者，六三爻變出一巽卦，巽為進退、近利市三倍，六三爻選擇了後退，去獻媚她認為有錢的男子九二。
【4.7】
六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，獨遠實也。
【白話】
六四：困於蒙昧，十分懊惱。
《象傳》說：困於蒙昧，因為自己遠離了剛爻。
（註：吉凶悔吝咎。繫辭曰：吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補過也。）
【解讀】
○困蒙：蒙卦中陽爻代表啟蒙者，陰爻代表蒙昧者，六四上下都是陰爻，所以說“困蒙”。
○吝：六四與初六敵而不應，所以為吝。（註：吉凶悔吝咎為占卜判斷詞。繫辭曰：吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補過也。）
○獨遠實也：實為陽，虛為陰，六四與陽爻隔離，所以說“獨遠實也”。
【4.8】
六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，順以巽也。
【白話】
六五：蒙昧的兒童，吉祥。
象傳說：蒙昧的兒童所以吉祥，因為有順從的謙遜品德。
【解讀】
○蒙卦卦辭所說的“童蒙”即指六五爻。六五為上卦艮卦之主，艮為少男，引申為兒童。所以說“童蒙”。六五與九二相應，所以吉祥。
○順以巽也：六五雖居天子之位，把啟蒙大眾的任務放心地交與九二（子克家）。六三、六四、六五組成坤卦，坤為順。六五變卦為巽卦，巽即遜。所以說“順以巽也”。
另外，六五順比上九，代表天子尊敬聖賢，養賢也。此“蒙以養正， 聖功也。”
【4.9】
上九：擊蒙。不利為寇，利禦寇。
象曰：利用禦寇，上下順也。
【白話】
上九：擊走蒙昧。不適宜採用盜寇的暴力方式，適宜採用防禦盜寇的方式。
象傳說：（擊走蒙昧）適宜採用抵禦盜寇方式，因為上下相順。
【解讀】
○擊蒙：上九是陽爻，也是啟蒙者。但由於居於最上爻，上卦為艮卦，艮為手，所以用武力打擊蒙昧。上九與九二兩剛爻皆是治蒙者，九二剛而得中，其於蒙能包，治之以寬。上九剛極不中，其於蒙乃擊之，治之以猛。
○不利為寇，利禦寇：寇，《說文》“暴也。”上九體艮為止，下應六三，六三體坎，坎為盜，故曰“不利為寇”；上九下比六五，此柔順剛也，故曰“利禦寇”。上九與下有應有比，故象曰“上下順也”。
【故事】魏管輅為徐季龍筮本日獵得狸
清河令徐季使人行獵。令管輅筮其所得。輅曰。當獲小獸。非食獸。雖有爪牙。微而不強。雖有文章。蔚而不明。非虎非雉。其名曰狸。獵人暮歸。果如輅言。（《三國志·管輅傳》）
【譯文】
清河縣令徐季龍派人去打獵。讓管輅卜筮周易能獵得何物（此稱為射覆）。管輅說：“應當捕獲一隻小獸，但不可食用。雖然有爪有牙，小而不銳利。雖然有花紋，但華美而不明顯。不是老虎也不是山雞，它的名字是狸。”獵人在黃昏時歸來，獵物果然和管輅說的一樣。（《三國志·管輅傳》）
【解讀】
尚秉和按：其所得之卦當為蒙。蒙上艮。艮為黔喙之屬。故知其為獸。而艮為小。故知所獲為小獸也。蒙下坎。坎上有半兌象。兌為口。今口不全。胡能食。故曰非食獸。兌為爪牙。半兌。故曰微而不強。離為文章。坎上下只有半離象。且二至四爻互震。震為玄黃。三至五互坤。坤為文為黑。故曰蔚而不明。兌為虎。離為雉。半兌則非虎。半離則非雉。夫既為小獸。其文采蔚而不明則非狐（狐則文采彰）。且爪牙又微。必為狸也（又坎為薄蹄。故曰爪牙微）。
【感悟】
射覆需要具備高超的象數思維和直覺能力，以及豐富的生活閱歷。所以射覆具有相當的難度。史書上記載了很多射覆的真實案例，其射覆應驗之神奇，令現代人驚奇，足見古人《周易》象數思維水平之高，綜合運用能力之強。即使在現代科學界，仍可以用周易預測參與尖端科學研究的決策，針對基本粒子與統一場的疑問，楊振寧與李政道就曾用周易做過預測，案例見漸卦需卦之解讀。


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