【4.1】蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
【白话】蒙：亨通。不是我求童蒙，而是童蒙求我。初次占筮则告诉结果，再三占筮是亵渎神明，亵渎就不告诉他。宜于守正而占。
【解读】
○蒙卦是下坎上艮，即“山水蒙”，《序卦》说：“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”蒙代表幼稚阶段，蒙昧，在人为童蒙。
○蒙卦与上一卦屯卦是覆卦。易经64卦取“非覆即变”之偶为顺序，易经一共有32对卦，因为“万物负阴而抱阳”，就像一个家庭的最基本单元是夫妻二人，《易经》一共有32个家庭。
《易经》乾坤为首家，屯蒙为第二家。屯卦和蒙卦是反复的关系（综卦），屯卦反过来就是蒙卦：
在64卦排列中，每两卦为一组，其后卦基本都是前卦的综卦（如屯蒙、需讼、师比等），遇到其综卦与本卦一样时，即变为错卦（乾坤、颐大过、坎离、中孚小过）。综卦又叫覆卦，错综复杂这个成语即来源于此。
唐代易学家孔颖达将易经64卦的排列顺序的系统规律性总结为“二二相耦，非覆即变”。就是说每一组卦的两卦之关系不是覆就是变：覆（两卦卦画相颠倒），如屯与蒙，困与井；变（两卦卦画完全相反），如坎与离，中孚与小过。64卦构成一个和谐的整体：上经始于乾坤，终于坎离。“干、坤者，阴阳之本始，万物之祖宗，故为上篇之始而尊之也。离为日，坎为月，日月之道，阴阳之经，所以始终万物，故以《坎》《离》为上篇之终也。”《序卦传》给我们描述了万物生于天地，经过蒙昧时期的成长，最后活生生地展现出来；下经34卦从咸恒开始，咸为交感，喻指男女婚配交感；恒为恒久，喻男女白头到老。“有天地然后有万物，有万物然后有男女”（《序卦传》），从人到家庭、社会渐次展开，充满矛盾、纷繁复杂，既济与未济表示事物相对完成又没有终止，无穷无尽。易经思维的和谐性、系统性在这里得以清晰体现。
○以后读者学易，都应把前后覆卦或变卦放在一起互参。屯卦“元亨利贞”四德全备，而蒙卦只有“亨利贞”没有“元”。因为屯卦为云雷屯，阴云密布电掣雷鸣，为天候，为开始；而蒙卦为山水蒙，山下出水，为地质，已经进入后天发展阶段，所以没有“元”只有“亨利贞”。
○“童蒙”原指儿童心智处于蒙昧状态，泛指所有尚未觉悟宇宙人生真相的人。因为《易经》即“东方圣经”，也即是先知书，易经是先知先觉，众生是未知未觉。自从公元前24世纪的大洪水（分水岭）以后，人类的右脑开始衰退，绝地天通，左脑觉醒，理性日益发达，到了殷商晚期，文王囚于羑里七年在《连山》《归藏》基础上重新演绎64卦，代表了人类文化史上直觉思维与逻辑思维的大融合，为以后500年以老子、孔子为代表的“百家争鸣，百花齐放”轴心时代打下了坚实的文化基础。
○卜筮，是人类从蒙昧进入文明的桥梁，是人类从无知到有知，从感性到理性的必经阶段。为保证沟通高级信息（天），屏蔽低级信息（鬼神），占卜必须具备四个条件：无事不占，无疑不占，不正不占，不诚不占。只有正心诚心才会沟通高级的能量信息。对同一件事，第一次诚心占卜的时候是太极状态，信息沟通量是一（100%），所以能得出准确的预测。如果再一次占卜，则是两仪状态，信息沟通量是二分之一，准确率只有50%。第三次占卜是四象状态，沟通量是四分之一，准确率只有25%了。这就是能息跌落的原理。能息跌落原理虽是我的总结，其最早的理论源头就在《周易》蒙卦：“亨。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”
“初筮告”之“告”，帛书作“吉”。帛书《缪和》：“‘初筮吉’者，闻其始而知其终，见其本而知其[末。故]曰‘初筮吉’。‘再三渎，渎则不吉’者，反复问之而渎，渎弗敬，故曰‘不吉’。”
《周易·系辞传》曰：“几者动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”这一句话恰好是对“初筮告”或“初筮吉”动念之诚的准确诠释。
《中庸》曰：“至诚之道，可以前知”。“贞”者守正义，至诚不二之心谓之“贞”；“贞”者占卜义，贞人就是先知。守正为体，占卜为用。如果心邪不端，即使是第一次占卜，也没有准确率可言，所谓：“易为君子谋，不为小人谋”。这就是“利贞”。
【4.2】《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
【白话】
《彖传》说：蒙，山下有危险，遇到危险就停下来，这就是蒙。蒙卦通达，是因为以通达的德行做到合时与中道。“不是我求童蒙，而是童蒙求我”，志向同而相应。“初次占筮则告诉结果”，是因得刚中之道。“再三占筮（是对占筮的）亵渎则不告（其吉凶）”。这种亵渎怠慢，是蒙昧（的表现）。将蒙昧培养入正道，这正是圣人的功绩。
【解读】
○山下有险，险而止，蒙：
1、《蒙》卦下坎上艮。艮为山为止，坎为险。山下有危险，遇到危险而停止，象征人的幼稚蒙昧。
2、又艮为少男，引申为童子，坎为加忧，引申为疑问，童子有疑问，童蒙也。
3、蒙，古文为冡。冡，从冖（mì）从豕。冖，象形字，是一块布向下覆盖，起遮掩作用。段玉裁曰：“冡，覆也。凡蒙覆、僮蒙之字今字皆作蒙。依古当作冡。”冡之义为覆，遮盖，引申为不明、蒙昧、幼稚。冡字符合蒙卦卦象，下坎为豕，上艮为止，引申为覆、遮盖。
4、蒙卦六个爻除了六四柔爻居阴位当位外，其它五爻皆不当位，这也是其作为蒙卦时义的爻象特征之一。
5、蒙卦代表人类文明的蒙昧时代。人类文明都是江河之水哺育的，水流越往下游水源条件就越好，故越发达的地区往往处于河流入海的终点——三角洲，如上海处于长江三角洲，香港处于珠江三角洲。所有河流的发源地都是山地汇集的地表径流，蒙卦为山下出水，正是人类文明的起点，即蒙昧时代。即使到了现在，位于河流起点的山区其经济文化仍然不发达。（故蒙卦含有地理与文明的关系即风水的奥妙）
○蒙，亨，以亨行，时中也：
上九下比六五，下应六三，是“以亨行”；九二为刚爻居中，下比初六，上应六五，是为“时中”。程颐曰：“时谓得君之应，中谓处得其中。”
○“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也：
上卦艮为少男（儿童），六五爻柔爻居刚位，所以这是位蒙昧的儿童。九二主爻代表我，所以必然是六五童蒙求我，而不是我求童蒙。六五与九二相应，志应也。
卦主九二为我，六五为童蒙，体艮为少男童子。九二本来主动与六五相应，然蒙卦时义为启蒙教育，《礼记·曲礼》曰“闻有来学，无往教也”，帛书《缪和》篇：“‘非我求童蒙，童蒙求我’者，又（有）知能者不求无能者，无能者[求]又（有）能者，[故曰‘非]我求童蒙，童蒙求我’。”
○“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也：
九二刚爻居中，体坎为加忧，引申为因有疑问而卜筮。坎为三，艮为止，故曰“再三渎，渎则不告”。（坎为三：据著名古文字学家于省吾先生在其《双剑誃易经新证》一书中考证：“坎”与“三”古音并隶侵部，所以“坎”与“三”相通。详见：《周易密钥》“《周易》中的数字“三”与坎象”）
《左传·桓公十一年》：“卜以决疑，不疑何卜？”
《尚书·洪范》：“女（汝）则有大疑，谋及女（汝）心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。”孔安国曰：“先尽谋虑，然后卜筮以决之。”
《礼记·曲礼上》“卜筮不过三，卜筮不相袭。龟为卜，策为筮，卜筮者，先圣王之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令也；所以使民决嫌疑、定犹与也。故曰：‘疑而筮之，则弗非也；日而行事，则必践之。’”
意思是说：连续卜筮不能超过三次，并且用了龟卜，就不要再用策筮。先王所以要用龟策占卜，是要使人民信服所择定的日期，崇拜所祭祀的鬼神，恪守颁行的法令。以此使人解除疑虑，不再犹豫。所以说：‘有疑问卜筮后，就不再犹豫；定好了哪一天行事，就得准时付诸实践。’”
○蒙以养正，圣功也：
二至上互颐卦，《杂卦传》：“颐，养正也。”上九为圣，六五顺比上九，天子求贤养贤也。
《周易》凡上九居于六五之上均有尚贤养贤之义，如蒙卦“蒙以养正，圣功也”，大有卦有聚集群贤之象，贲卦六五束帛求贤，颐卦“圣人养贤”，鼎卦“大亨以养圣贤”，大畜卦“不家食吉，养贤也”。
【4.3】《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
【白话】《象传》说：山下流出泉水，是蒙卦的象。君子因此感悟，要以果决的行动培育道德。
【解读】
○蒙卦下坎上艮，山下出水，此水首先是泉水。泉水是由储存在山体里的无数小水滴积累而成，这就象君子的高尚品德是由无数的小善累积而成。
○果行育德：我们看蒙卦的互卦是地雷复卦，下卦震为果决为行动，上卦坤为厚德载物，互卦的意思正是果行育德。
【4.4】
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
《象》曰：利用刑人，以正法也。
【白话】初六：启发蒙昧，适宜用法律来规范人们，借此让他们摆脱蒙昧的桎梏，常此以往则会陷入困境。
《象传》说：适宜用法律来规范人们，是为了端正法纪。
【解读】
○发蒙，利用刑人：初六是阴爻，又处于最下方的位置，是最幼稚蒙昧时期，必须启发蒙昧。下卦为坎，坎为险，所以“用刑人”。
○用说桎梏：初六爻动，坎卦变化兑卦，兑为说，说为脱，坎为桎梏，所以“用说桎梏”。说，在此读“脱”。古“说”、“脱”通用。“利用刑人，用说桎梏”，用口语讲就是：有约束才有自由。
○以往吝：初六与六四相敌，不相应，所以不宜前往。
蒙卦初六告诉我们：如果一味地使用刑法会有不良后果，所以孔子说：“道之以政,齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且格”，以政令来教导，以刑罚来管束，百姓会因求免于刑罚而服从，但不知羞耻；以德行来教化，以礼制来约束，百姓会知道羞耻并且可以走上正善之途。
【4.5】
九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家。
《象》曰：子克家，刚柔接也。
【白话】
九二：包容蒙昧，吉祥。容纳妇人，吉祥。儿子能够持家。
《象传》说：儿子能够持家，因为刚爻与柔爻接应。
【解读】
○包蒙吉：九二下比初六也。包需贴近，故去爻之亲比。姤卦九二亲比初六，故曰“包有鱼”，九四同性阻隔而难以应初，故曰“包无鱼”。
○纳妇吉：九二应六五也。纳妇为婚姻，妇在远处，故取爻之应与。
○子克家：九二下能包蒙，上可纳妇，体坎为中男，二爻为大夫位，其采邑为家，故曰“子克家”。上爻为宗庙，五爻为天子，四爻为诸侯，三爻为三公，二爻为大夫，初爻为元士。天子拥有天下，诸侯的封地称为国，大夫的采邑称为家，二爻是大夫位，所以九二称为“家”。
【4.6】
六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
《象》曰：勿用取女，行不顺也。
【白话】
六三：不要取这个女子，她见到有钱的男子，就会失身。娶她没有任何好处。
《象传》说：不要取这个女子，因为她行为邪僻不顺。
【解读】
○六三与上九相应，但与上九隔了两个阴爻，上卦又是艮卦，路途多有阻碍。六三这个女子（阴爻为女，变卦为巽为长女）并没有贞正之德，因为她乘在六二刚爻之上，阴乘刚是邪僻不顺礼法。所以她见利忘义，想取悦九二，不再前行找自己的正夫，而是后退失身（前行是互卦坤卦，后退则离开了坤卦，坤为身，所以失身）。所谓“金夫”者，六三爻变出一巽卦，巽为进退、近利市三倍，六三爻选择了后退，去献媚她认为有钱的男子九二。
【4.7】
六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，独远实也。
【白话】
六四：困于蒙昧，十分懊恼。
《象传》说：困于蒙昧，因为自己远离了刚爻。
（注：吉凶悔吝咎。系辞曰：吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。）
【解读】
○困蒙：蒙卦中阳爻代表启蒙者，阴爻代表蒙昧者，六四上下都是阴爻，所以说“困蒙”。
○吝：六四与初六敌而不应，所以为吝。（注：吉凶悔吝咎为占卜判断词。系辞曰：吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。）
○独远实也：实为阳，虚为阴，六四与阳爻隔离，所以说“独远实也”。
【4.8】
六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
【白话】
六五：蒙昧的儿童，吉祥。
象传说：蒙昧的儿童所以吉祥，因为有顺从的谦逊品德。
【解读】
○蒙卦卦辞所说的“童蒙”即指六五爻。六五为上卦艮卦之主，艮为少男，引申为儿童。所以说“童蒙”。六五与九二相应，所以吉祥。
○顺以巽也：六五虽居天子之位，把启蒙大众的任务放心地交与九二（子克家）。六三、六四、六五组成坤卦，坤为顺。六五变卦为巽卦，巽即逊。所以说“顺以巽也”。
另外，六五顺比上九，代表天子尊敬圣贤，养贤也。此“蒙以养正， 圣功也。”
【4.9】
上九：击蒙。不利为寇，利御寇。
象曰：利用御寇，上下顺也。
【白话】
上九：击走蒙昧。不适宜采用盗寇的暴力方式，适宜采用防御盗寇的方式。
象传说：（击走蒙昧）适宜采用抵御盗寇方式，因为上下相顺。
【解读】
○击蒙：上九是阳爻，也是启蒙者。但由于居于最上爻，上卦为艮卦，艮为手，所以用武力打击蒙昧。上九与九二两刚爻皆是治蒙者，九二刚而得中，其于蒙能包，治之以宽。上九刚极不中，其于蒙乃击之，治之以猛。
○不利为寇，利御寇：寇，《说文》“暴也。”上九体艮为止，下应六三，六三体坎，坎为盗，故曰“不利为寇”；上九下比六五，此柔顺刚也，故曰“利御寇”。上九与下有应有比，故象曰“上下顺也”。
【故事】魏管辂为徐季龙筮本日猎得狸
清河令徐季使人行猎。令管辂筮其所得。辂曰。当获小兽。非食兽。虽有爪牙。微而不强。虽有文章。蔚而不明。非虎非雉。其名曰狸。猎人暮归。果如辂言。（《三国志·管辂传》）
【译文】
清河县令徐季龙派人去打猎。让管辂卜筮周易能猎得何物（此称为射覆）。管辂说：“应当捕获一只小兽，但不可食用。虽然有爪有牙，小而不锐利。虽然有花纹，但华美而不明显。不是老虎也不是山鸡，它的名字是狸。”猎人在黄昏时归来，猎物果然和管辂说的一样。（《三国志·管辂传》）
【解读】
尚秉和按：其所得之卦当为蒙。蒙上艮。艮为黔喙之属。故知其为兽。而艮为小。故知所获为小兽也。蒙下坎。坎上有半兑象。兑为口。今口不全。胡能食。故曰非食兽。兑为爪牙。半兑。故曰微而不强。离为文章。坎上下只有半离象。且二至四爻互震。震为玄黄。三至五互坤。坤为文为黑。故曰蔚而不明。兑为虎。离为雉。半兑则非虎。半离则非雉。夫既为小兽。其文采蔚而不明则非狐（狐则文采彰）。且爪牙又微。必为狸也（又坎为薄蹄。故曰爪牙微）。
【感悟】
射覆需要具备高超的象数思维和直觉能力，以及丰富的生活阅历。所以射覆具有相当的难度。史书上记载了很多射覆的真实案例，其射覆应验之神奇，令现代人惊奇，足见古人《周易》象数思维水平之高，综合运用能力之强。即使在现代科学界，仍可以用周易预测参与尖端科学研究的决策，针对基本粒子与统一场的疑问，杨振宁与李政道就曾用周易做过预测，案例见渐卦需卦之解读。


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