[撰稿人黃紅流QQ 1604843298]
風水學分為巒頭和理氣兩部分。“巒頭”就是自然的地理環境，也就是山與水的走勢。“理氣“就是理順“氣”的運行規律而善用之。這個“氣”就是《葬經》中“葬乘生氣”的“氣”。古人對“氣”的註解是這樣的，“生氣者，一元之氣也，行乎地中難見，惟循地之理以求之。”
飛天蝙蝠[中格貴砂]
對於這個“氣”，不管古人怎麼解釋，我們都無法理會。因為它已超出一般人的認知範疇。但是修行人在禪定的狀態中可以感知它，看到它。因為在禪定狀態下可以突破三維空間，看到我們常人無法感知到的三維空間以外的事物。風水學的巒頭和理氣跟人體一樣，巒頭相當於人體，有頭，有軀幹四肢，這是可視的。理氣相當於體內縱橫交錯的經絡，一般人是看不到的。但是，有些修行人可以看到它運行的路線。在中國，人們往往把超出一般人認知範疇的事物叫做唯心，也就是迷信。難怪中醫在中國有相當長的時期被打成封建迷信，都是那看不見的陰陽五行之氣惹的禍。
有人把風水學分成巒頭派和理氣派，認為巒頭和理氣是風水學發展過程中不同時期的產物。這種分法並不合理。風水學的巒頭和理氣自古就是一體的。古人的智慧比我們要高得多，他們早就認識到體跟用的關係，體有山水之分，用有得失之辨；體有移步之不同，用有隨時之更變。用必依形而顯休咎，體必因氣而見吉凶。我們把風水學分為巒頭和理氣兩部分，是為了方便敘述風水的操作過程而已。
水口印[中格貴砂]
陰陽五行理論是《易經》文化的核心內容。它揭示宇宙萬有都是由陰陽五行構成的，而陰陽五行也是“一元之氣”產生的。古人云：“元氣分為陰陽，折為五氣，以是氣行乎地中，播於四時，發生萬物。其行也，因地之勢，其聚也，因勢之止。若垣局周密，元氣常存。”龍脈的屈曲蜿蜒，踴躍起伏，都是氣運行的結果。因此，用陰陽五行理論對山川溪流進行描述才是正理。歷朝歷代的風水古大德，莫不如此。例如，楊筠松的《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊經》、《黃囊經》，曾文遄的《尋龍記》，廖金精的《五星》、《九星傳變》，郭璞的《葬經》等，書中對地形的描述都是遵循這一理論。龍分陰陽生死，龍的踴躍奔騰起伏頓起五星，五星折為九星以分貴賤，到頭起星成形結穴，穴場山環水抱、陰陽和合，一團生氣，這就是巒頭學。有人把巒頭分成形勢、形象和形法三派。這種分法都是對易理認知不到位產生的。巒頭不可分，但陰陽宅在選址上對巒頭的要求有點區別，總的原則是，“陰宅乘其氣，陽宅乘其勢。”“氣”與形有聯繫，而“勢”要求山環水抱，地勢開陽平和就可以了。
爭論最多的是風水學的理氣部分。理氣分為兩大派，一是玄空學派。另一派是三合派。而玄空學又分為六大派。有這麼多派的理氣風水，到底哪一派才是正法呢？所謂的正法，首先必須以陰陽五行理論為指導，其次，在實地勘查中，對吉凶判斷的準確度必須是最高的。符合這兩個條件的只有一派，那就是“玄空飛星風水學”。古稱“玄空風水”，簡稱“玄空”。它有如下特點：第一，以河洛理數為基礎。第二，以飛星為主要方法。第三，以飛星和自然地形相結合來判斷陰陽宅的吉凶禍福。風水學中“氣”的吉凶強弱主要通過地形來判斷，玄空飛星作為輔助推斷吉凶的應期。它與巒頭學一樣極為精古，歷史淵源很難考究。相傳晉朝的郭璞已經運用，后經唐朝的楊筠松、 宋朝的吳景鸞、明末的蔣大鴻，直到清末才由沈竹乃公諸於眾，而為世人所知曉。玄空飛星把洛書九星依運飛布九宮，只用一至九數字，羅盤只用地盤正針，符合“大道至簡”之理。這從姜垚的《從師隨筆》和章仲山的《陰陽二宅錄驗》中可以得到驗證。
玄空風水的著作很多，古聖賢給我們留有下了大量的理論依據和詳實的實地勘查經驗，由於後人根底薄，無法領悟古聖賢的本意，於是對於前人典籍出現了種種猜測，因而產生了三合派和玄空偽法。到清末民初，玄空風水形成了六大派。對於三合派，先師蔣大鴻在《平砂玉尺辨偽》一書中已作了批判。在此不再累述。在各種玄空偽法中，以玄空大卦信眾較多，這個派別注重卦爻，忽略飛星。以抽爻換象來避反伏吟，操縱房分，擇日等，捨本逐末。許多人趨之若騖。其實，房分公位，擇日的依據是地形，與卦爻無關。抽爻換象法不在地形上下功夫，卻在羅經上死掘“火坑”、“珠寶”線，倒置了本末。正法衰落而偽法橫行的原因，主要是末法時期眾生愚痴增長所致。因此，學易者一代不如一代，更何況學易的人大部分都清高傲慢，很難相處，這給學易者接觸正法設置了障礙。
現在，學習玄空飛星的人很多，許多人對飛星排盤和星盤的各種格局都很熟悉。但是應用時往往不知所措，對陰陽二宅的吉凶無法判斷，因此對玄空飛星產生了懷疑。遇到問題，反而求證於其它玄空偽法。這是學習玄空偽法者的通病。玄空飛星用起來確實准驗，但術者必須具備兩個條件：第一，要有紮實的易學功底。第二，對地形要有深刻的研究。地形為本，飛星為末。不了解地形，飛星也派不上用場。如今，是風水學回暖的季節，社會上出現許多派別的風水招生辦班。有的門派，連聽都沒聽說過，極為混亂。這對風水學的發展並非好事，我們應該明辨是非，不要盲從。同時，我們學易者應該自查自省，切不可在言行中貶低別人，抬舉自已，而應該謙卑就下，虛心求學。因為學易就是學做人，這是易學的根本指向。所謂德有多高藝就有多高。如果我們無德，就接觸不到正法，因為正法與德相應。那麼，我們永遠只能做個下三流的先生，“背着羅經滿山走。”
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