[撰稿人黄红流QQ 1604843298]
风水学分为峦头和理气两部分。“峦头”就是自然的地理环境，也就是山与水的走势。“理气“就是理顺“气”的运行规律而善用之。这个“气”就是《葬经》中“葬乘生气”的“气”。古人对“气”的注解是这样的，“生气者，一元之气也，行乎地中难见，惟循地之理以求之。”
飞天蝙蝠[中格贵砂]
对于这个“气”，不管古人怎么解释，我们都无法理会。因为它已超出一般人的认知范畴。但是修行人在禅定的状态中可以感知它，看到它。因为在禅定状态下可以突破三维空间，看到我们常人无法感知到的三维空间以外的事物。风水学的峦头和理气跟人体一样，峦头相当于人体，有头，有躯干四肢，这是可视的。理气相当于体内纵横交错的经络，一般人是看不到的。但是，有些修行人可以看到它运行的路线。在中国，人们往往把超出一般人认知范畴的事物叫做唯心，也就是迷信。难怪中医在中国有相当长的时期被打成封建迷信，都是那看不见的阴阳五行之气惹的祸。
有人把风水学分成峦头派和理气派，认为峦头和理气是风水学发展过程中不同时期的产物。这种分法并不合理。风水学的峦头和理气自古就是一体的。古人的智慧比我们要高得多，他们早就认识到体跟用的关系，体有山水之分，用有得失之辨；体有移步之不同，用有随时之更变。用必依形而显休咎，体必因气而见吉凶。我们把风水学分为峦头和理气两部分，是为了方便叙述风水的操作过程而已。
水口印[中格贵砂]
阴阳五行理论是《易经》文化的核心内容。它揭示宇宙万有都是由阴阳五行构成的，而阴阳五行也是“一元之气”产生的。古人云：“元气分为阴阳，折为五气，以是气行乎地中，播于四时，发生万物。其行也，因地之势，其聚也，因势之止。若垣局周密，元气常存。”龙脉的屈曲蜿蜒，踊跃起伏，都是气运行的结果。因此，用阴阳五行理论对山川溪流进行描述才是正理。历朝历代的风水古大德，莫不如此。例如，杨筠松的《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊经》、《黄囊经》，曾文遄的《寻龙记》，廖金精的《五星》、《九星传变》，郭璞的《葬经》等，书中对地形的描述都是遵循这一理论。龙分阴阳生死，龙的踊跃奔腾起伏顿起五星，五星折为九星以分贵贱，到头起星成形结穴，穴场山环水抱、阴阳和合，一团生气，这就是峦头学。有人把峦头分成形势、形象和形法三派。这种分法都是对易理认知不到位产生的。峦头不可分，但阴阳宅在选址上对峦头的要求有点区别，总的原则是，“阴宅乘其气，阳宅乘其势。”“气”与形有联系，而“势”要求山环水抱，地势开阳平和就可以了。
争论最多的是风水学的理气部分。理气分为两大派，一是玄空学派。另一派是三合派。而玄空学又分为六大派。有这么多派的理气风水，到底哪一派才是正法呢？所谓的正法，首先必须以阴阳五行理论为指导，其次，在实地勘查中，对吉凶判断的准确度必须是最高的。符合这两个条件的只有一派，那就是“玄空飞星风水学”。古称“玄空风水”，简称“玄空”。它有如下特点：第一，以河洛理数为基础。第二，以飞星为主要方法。第三，以飞星和自然地形相结合来判断阴阳宅的吉凶祸福。风水学中“气”的吉凶强弱主要通过地形来判断，玄空飞星作为辅助推断吉凶的应期。它与峦头学一样极为精古，历史渊源很难考究。相传晋朝的郭璞已经运用，后经唐朝的杨筠松、 宋朝的吴景鸾、明末的蒋大鸿，直到清末才由沈竹乃公诸于众，而为世人所知晓。玄空飞星把洛书九星依运飞布九宫，只用一至九数字，罗盘只用地盘正针，符合“大道至简”之理。这从姜垚的《从师随笔》和章仲山的《阴阳二宅录验》中可以得到验证。
玄空风水的著作很多，古圣贤给我们留有下了大量的理论依据和详实的实地勘查经验，由于后人根底薄，无法领悟古圣贤的本意，于是对于前人典籍出现了种种猜测，因而产生了三合派和玄空伪法。到清末民初，玄空风水形成了六大派。对于三合派，先师蒋大鸿在《平砂玉尺辨伪》一书中已作了批判。在此不再累述。在各种玄空伪法中，以玄空大卦信众较多，这个派别注重卦爻，忽略飞星。以抽爻换象来避反伏吟，操纵房分，择日等，舍本逐末。许多人趋之若骛。其实，房分公位，择日的依据是地形，与卦爻无关。抽爻换象法不在地形上下功夫，却在罗经上死掘“火坑”、“珠宝”线，倒置了本末。正法衰落而伪法横行的原因，主要是末法时期众生愚痴增长所致。因此，学易者一代不如一代，更何况学易的人大部分都清高傲慢，很难相处，这给学易者接触正法设置了障碍。
现在，学习玄空飞星的人很多，许多人对飞星排盘和星盘的各种格局都很熟悉。但是应用时往往不知所措，对阴阳二宅的吉凶无法判断，因此对玄空飞星产生了怀疑。遇到问题，反而求证于其它玄空伪法。这是学习玄空伪法者的通病。玄空飞星用起来确实准验，但术者必须具备两个条件：第一，要有扎实的易学功底。第二，对地形要有深刻的研究。地形为本，飞星为末。不了解地形，飞星也派不上用场。如今，是风水学回暖的季节，社会上出现许多派别的风水招生办班。有的门派，连听都没听说过，极为混乱。这对风水学的发展并非好事，我们应该明辨是非，不要盲从。同时，我们学易者应该自查自省，切不可在言行中贬低别人，抬举自已，而应该谦卑就下，虚心求学。因为学易就是学做人，这是易学的根本指向。所谓德有多高艺就有多高。如果我们无德，就接触不到正法，因为正法与德相应。那么，我们永远只能做个下三流的先生，“背着罗经满山走。”
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