風水指的是山與水構成的地理環境。這是一般人對風水的概念。在[葬書]裡面有這樣的論述：“夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨。行乎地中而為生氣。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”這是古聖賢從“氣的深度給風水下了定義。風水應用的原理原則，在[葬書]里也作了論述。“葬者，乘生氣也。這是風水應用的原則，也是[葬書]的總綱。“五氣行乎地中，發而生乎萬物，人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。經日：氣感而應，鬼福及人，是以銅山西崩，靈鍾東應，木華於春，栗芽於室。”這是風水作用的原理。

風水學是中國傳統文化的一部分，是古聖賢發現的天地人和諧統一的自然規律，陰陽二宅的選址與布局是風水學應用的具體表現。風水對人的影響巨大而深遠，世間富貴貧賤，壽夭賢愚，善惡之類，都由特定的風水結構氣化而形生。因此風水與人類社會現象是一一對應的。有怎樣的風水，就會感應出怎樣的人事現象。正如[雪心賦]文中所描述的那樣：“三千粉黛瑞鍾帷幄之家，八百煙花兆開萬乘之貴。”“娥眉山現，女作宮妃，金誥花開，男婚公主。”魚袋若居兌位，卿相可期。天馬若在南方，公侯必至。”同樣，從人事現象可以反推風水的結構特點。此即俗語所云：“非地靈無以鍾人傑，非人傑無以顯地靈。”由於風水與人的關係如此緊密。古往今來，人們對風水的研究和應用從未停止過。在我們之前，古聖賢對風水的認識和應用己達到極致，其理論與實踐都已相當圓滿，我們只需繼承和發揚，如果自作聰明加以篡改或創造，將背道而馳。

好的風水能給人帶來福祉，命運蹇滯的人通過風水調整也能得到改善。但是風水與德行是感應道交的。俗話說：“福人居福地，福地福人居。”就是這個道理。風水雖好，人若無德，根本消受不起，反招凶禍。因此，[雪心賦]在篇末特別提醒：“欲求滕公之佳城，須積叔敖之陰德，積善必獲吉扞，造惡還招凶地，莫損人而利己，勿喪善以欺天。”註解日：“穴鐘山川之靈自有一定之所，非人力私智所為，是謂天成。得此生成之穴，則不期福而福自至，然非此心之善何以致之？世人獨求風水於地而不求風水於心，抑何愚哉。古人云：“人定能亦能勝天，人心善惡之端即鬼神禍福之由也。故日，積善有餘慶，積不善有餘殃。秦不及期，周過其歷。祈天永命歸於有德，而心術之壞，氣數隨之，此必然之理也。”古人尋地葬親，使父母魂有所依，以盡孝道。今人尋地葬親，則思地不思親，追求富貴，違背了天道。縱然得吉地，葬之亦凶。現今八運，是風水學興旺的時運，學風水找風水的人越來越多。然而，由於世風日下，導致正法不現，邪知邪見到處橫行。更要緊的是，有許多真龍真穴的風水己經遭到破壞，有的還在形成中，也由於開山等原因被毀了。這是人類不善的業因所感召的。其實，尋地葬親，使孝道得以延續，這是風水學產生的初衷，別無他意。若想求富貴，須積德行善，這才是根本。好風水亦由善心感得。倘若心外求法，將如夢幻泡影。在此篇末，我想用聖人的一句話，與廣大的風水愛好者共勉。“一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通。”


                                  作者  黃紅流[QQ 1604843298     手機13878779707]