無論我們所謂的堪輿也好，風水也好，相地術、陰陽術也好，都是中國傳統文化的象徵。從古至今園林景觀最主要的特點是有山有水，而我國古代風水亦以審辯山水、自然為生活境域的「山水術」而流傳至今。作為中國古代山水文化體系的兩個重要成份，園林與風水之間必然存在着密切互相影響的聯繫。現就來簡單談風水思想在園林中的滲透。
古代園林的「立基」，是指確定園林建築、假山、水體與植物在總體佈局中的位置，用現在的專業術語就是規劃。事實上，在風水思想的影響下，我國比較典型的古代園林佈局也大都是主體建築倚山居北，而把人工湖或池塘建在南部。
古典園林藝術強調山水相依，水隨山轉，山因水活，往往以山為園林的骨架，以水為園林的血脈，靈活多樣地構建園林空間，做到「相地合宜，構園得體」。「相地」指勘測與選擇園地，即造園前的選址，尤為重要。古代園林借用「相地」、「卜築」等風水用詞這一客觀事實，足可說明我國古代園林與風水之淵源關係。
鑒於相地的重要性，成書於明末的造園名著《園冶》中雲:「園基不拘方向，地勢自有高低;涉門成趣，得景隨形，或傍山林，欲通河沼，探奇近郭，遠來往之通衙;選勝落村，藉參差之深樹。村莊眺野，城市便家。……相地合宜，構園得體」。它還把園地分為山林地、城市地、村莊地、郊野地傍宅地、江湖地等六種類型，並分別說明其不同的相地方法。其環境選擇都講究利用天然環境，且山環水繞，幽曲有情，以自然山水及其空間合為追求的理想環境，這與風水所追求的理想環境觀極為一致。
中國傳統園林的造景，因地制宜，極富變化。主要表現手法有以下5種，分別為對景、借景、點景、添景等，這些手法均與風水理論有着很深的關聯。
對景
對景即指與景點與觀景點相對。李漁《閒情偶寄》中論園林窗戶時說:「開窗莫妙於借景。」講的就是對景。其實，對景的表現手法也可以說是從風水理論中變化而來的。風水理論中的「朝山」、「案山」可以認為是園林中的對景。居於主穴南面為對景的崗巒，近稱案，遠稱朝。案山就是即四神山中的「朱雀」，位置在前，與主山相對，又稱「賓山」;與主穴離得近又不太高的山稱「案山」或「座山」；離得遠且高的山則稱「朝山」或「望山」。前者相當於園林中的近對，後者相當於園林中的遠對。對景手法在園林中廣為運用，「步移景異」是對景，「豁然開朗」也是對景。
借景
借景是中國古典園林最常用的造景手法。《園冶》有云：「園林巧於因借，精在體宜」。從文中對借景手法的記述，可以看出是受了風水思想的一定影響。黃巖孔園無論身處假山之巔還是亭廊之中，或是漫步林蔭之下，均能看見九峰群山的景緻，
點景
點景是造園者用較少的筆墨，點睛於龍，頓時移情生輝，使園林注入靈氣，成為有機的空間圖景。這種手法也是從風水理論中變化而來的。
添景
添景也是中國古典園林的主要造景手法之一。在原地形的基礎上，進行人工堆山掇石挖池引水，以增景色即為添景。它可以說是從風水理論中的「補風水」、「培風脈」變化而來的。如山欠高以塔或亭增之，砂不秀育林美之，齋後植風水林。這種手法增加了園林的生機，也豐富了景觀的空間層次。
障景
《園冶》有云：「極目所至，嘉則收之，俗則屏之。」「嘉則收之」指的是借景，「俗則屏之」指的便是障景。而在風水理論中，居於主穴南面為對景的崗巒，近稱案，遠稱朝，論云：「穴前無山，這一望無際為前空」；「易野一望無際，有近案者易野之氣為之一收。」這兩者的理論價值和意義，其實有着相通之處。
綜上所述， 我們可以得出這樣一個結論: 我國古代園林與風水之間有着密切的內在關係， 雖然不能斷言風水左右了我國古代園林的藝術創作， 但它對於古代園林的滲透和影響還是顯而易見的。在現代的一些城市園林中，我們仍然可以看到這種滲透和影響的痕跡。
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