无论我们所谓的堪舆也好，风水也好，相地术、阴阳术也好，都是中国传统文化的象征。从古至今园林景观最主要的特点是有山有水，而我国古代风水亦以审辩山水、自然为生活境域的“山水术”而流传至今。作为中国古代山水文化体系的两个重要成份，园林与风水之间必然存在着密切互相影响的联系。现就来简单谈风水思想在园林中的渗透。
古代园林的“立基”，是指确定园林建筑、假山、水体与植物在总体布局中的位置，用现在的专业术语就是规划。事实上，在风水思想的影响下，我国比较典型的古代园林布局也大都是主体建筑倚山居北，而把人工湖或池塘建在南部。
古典园林艺术强调山水相依，水随山转，山因水活，往往以山为园林的骨架，以水为园林的血脉，灵活多样地构建园林空间，做到“相地合宜，构园得体”。“相地”指勘测与选择园地，即造园前的选址，尤为重要。古代园林借用“相地”、“卜筑”等风水用词这一客观事实，足可说明我国古代园林与风水之渊源关系。
鉴于相地的重要性，成书于明末的造园名著《园冶》中云:“园基不拘方向，地势自有高低;涉门成趣，得景随形，或傍山林，欲通河沼，探奇近郭，远来往之通衙;选胜落村，藉参差之深树。村庄眺野，城市便家。……相地合宜，构园得体”。它还把园地分为山林地、城市地、村庄地、郊野地傍宅地、江湖地等六种类型，并分别说明其不同的相地方法。其环境选择都讲究利用天然环境，且山环水绕，幽曲有情，以自然山水及其空间合为追求的理想环境，这与风水所追求的理想环境观极为一致。
中国传统园林的造景，因地制宜，极富变化。主要表现手法有以下5种，分别为对景、借景、点景、添景等，这些手法均与风水理论有着很深的关联。
对景
对景即指与景点与观景点相对。李渔《闲情偶寄》中论园林窗户时说:“开窗莫妙于借景。”讲的就是对景。其实，对景的表现手法也可以说是从风水理论中变化而来的。风水理论中的“朝山”、“案山”可以认为是园林中的对景。居于主穴南面为对景的岗峦，近称案，远称朝。案山就是即四神山中的“朱雀”，位置在前，与主山相对，又称“宾山”;与主穴离得近又不太高的山称“案山”或“座山”；离得远且高的山则称“朝山”或“望山”。前者相当于园林中的近对，后者相当于园林中的远对。对景手法在园林中广为运用，“步移景异”是对景，“豁然开朗”也是对景。
借景
借景是中国古典园林最常用的造景手法。《园冶》有云：“园林巧于因借，精在体宜”。从文中对借景手法的记述，可以看出是受了风水思想的一定影响。黄岩孔园无论身处假山之巅还是亭廊之中，或是漫步林荫之下，均能看见九峰群山的景致，
点景
点景是造园者用较少的笔墨，点睛于龙，顿时移情生辉，使园林注入灵气，成为有机的空间图景。这种手法也是从风水理论中变化而来的。
添景
添景也是中国古典园林的主要造景手法之一。在原地形的基础上，进行人工堆山掇石挖池引水，以增景色即为添景。它可以说是从风水理论中的“补风水”、“培风脉”变化而来的。如山欠高以塔或亭增之，砂不秀育林美之，斋后植风水林。这种手法增加了园林的生机，也丰富了景观的空间层次。
障景
《园冶》有云：“极目所至，嘉则收之，俗则屏之。”“嘉则收之”指的是借景，“俗则屏之”指的便是障景。而在风水理论中，居于主穴南面为对景的岗峦，近称案，远称朝，论云：“穴前无山，这一望无际为前空”；“易野一望无际，有近案者易野之气为之一收。”这两者的理论价值和意义，其实有着相通之处。
综上所述， 我们可以得出这样一个结论: 我国古代园林与风水之间有着密切的内在关系， 虽然不能断言风水左右了我国古代园林的艺术创作， 但它对于古代园林的渗透和影响还是显而易见的。在现代的一些城市园林中，我们仍然可以看到这种渗透和影响的痕迹。
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