（上艮下艮）艮：艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。無咎。　　

［釋詮］艮卦：逆着事物形成的時間向前推其成長過程，得到的就不是這一事物當下的狀態，而是其歷史了（縱）；用處在同一環境下，同一時刻的事物與其相比較，見到的只是外部差別，也不是這一事物本身成長的根本理由（橫）。只有縱橫交錯，內外兼析，才不至於出現錯誤的判斷。　　

［把握］李白詩曰：“天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。”　　

人們常言歷史時空，但又不是在敘史時忘了空的廣闊，就是在描述空時丟了時的連續發生。因而總也免不了出現亂點鴛鴦譜的現象。所謂“科學系統論”所要解決的也正是這一問題，只是其又遺憾地拋棄了人本身的主觀能動性。　　

《彖》曰：艮，止也。時止則止，時行則行；動靜不失其時，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敵應，不相與也，是以“不獲其身，行其庭，不見其人，無咎”也。　　

［釋詮］《彖傳》說：艮卦，定性為相對之止（質、動），同步為絕對之止（時、靜）。過程結束，法則消失；運動開始，規律同步。一動一靜連續不斷，事物的規律就清楚再現了。“艮止”的意義是每一事物都佔據着一定的空間。空空相距，不相交感，就會敵對不親。所以，“不清楚事物的現時狀態，只見事物之間外在的差別，不知其本質，判斷就會出現謬誤”啊。　　

［把握］在範疇的意義上，時、空兩分鮮明；在現實的處境下，時、空則無法判然兩清了。因此，在我們傳統文化上總是時間、空間做為混成的“範疇”。只是主附依次輕重不同而已，兩組範疇，靜動雙態，時空一體，渙然冰釋。　　

《象》曰：兼山，艮；君子以思不出其位。　　

［釋詮］《大象傳》說：同質相距相遞，就有了事物按一定形態分佈的空間處所。所以，哲學家用可以不離身體的思維達到與外部交通的目的。　　

［把握］思維因與客體共振相應而相交通，意識與軀體因與客體的敵對而固止不前。　　

初六，艮其趾，無咎，利永貞。　　

［釋詮］初爻：自軛、復軛、共軛、復共軛的時空構形機制在事物生成之初就具有了，這就是自然界所以品類繁盛，生生不已，新新不停的原因。人類只有掌握了這一根本原理，才能建立整體文明生存的和諧社會，永享幸福。　　

《象》曰：“艮其趾”，未失正也。　　

［釋詮］《小象傳》說：“時空控制幾制在事物發生之初既已存在”，所以，事物的發展變化過程才離不開整體生成邏輯。　　

［把握］老子曰：“民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。”原因為何？人們對於時空構形的控制幾制缺乏自覺的認識和遵守的自覺精神，因此常常遭其懲治。　　

六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。　　

［釋詮］二爻：只從心靈意識出發，不續承事物自發幾制的條件要素作用，就不會取得令人滿意的效果。　　

《象》曰：“不拯其隨”，未退聽也。　　

［釋詮］《小象傳》說：“不能從客觀的實際情況出發”，又不能聽從正確的意見，當然不會取得好的效果。　　

［把握］無論做事，還是經商，不懂得止損，不能聽從別人的好建議，而只是從自身的願望出發，就容易滑入失敗之途。　　

九三，艮其限，列其夤，厲薰心。　　

［釋詮］三爻：斷腰為界，裂肉於脊，疼痛就會像火燒一樣灼燙其心。　　

《象》曰：“艮其限”，危薰心也。　　

［釋詮］《小象傳》說：“斷腰為界”，危難遭際就會如火薰心。　　

［把握］人，如果畫地為牢，一切只為自我打算，社會就會在無盡的紛爭中，墮落苦海。痛苦就會象烈火一樣，燒疼着每一顆善良的心。　　

六四，艮其身，無咎。　　

［釋詮］四爻：把慾望限定在身體的必須，而非鋪張浪費上，沒有錯誤。　　

《象》曰：“艮其身”，止諸躬也。　　

［釋詮］《小象傳》說：“不超越身體素質的自然要素界限”，就是控制過度慾望，安守本位。　　

［把握］這裡需要說明的是無論肉體，還是精神上的需求都是自然的，沒有錯誤。但是，社會的複雜性，制約着每個人的身份標識，只有切實認清自己的一應所在，不但是自己的所長，也能給他人帶來快樂，才是一個人的真正追求。而不可執意幻覺，費盡心機，只想着填滿自我膨脹的胃口。　　

六五，艮其輔，言有序，悔亡。　　

［釋詮］五爻：政府的政策有的放矢，思想符合整生邏輯，就不會給人民帶來憎恨了。　　

《象》曰：“艮其輔”，以中正也。　　

［釋詮］《小象傳》說：“政策有的放矢”，靠地是公正之心。　　

［把握］政策是否公正，既決定於政府的立場是站在為大多數人謀利益，還是為一部分人謀利益上，也決定於公職人員的科學素養。光有正確的立場，不懂科學，就會瞎指揮，胡整蠻幹；只懂科學，而不知站在哪部分人的立場上說話辦事，往往勞民傷財，得不償失。　　

上九，敦艮，吉。　　

［釋詮］上爻：敦厚樸實，不虛妄胡來，吉祥。　　

《象》曰：“敦艮之吉”，以厚終也。　　

［釋詮］《小象傳》說：“保持敦厚樸實的品質”，團體、組織就會逐漸發展壯大，直至成為人們期待的希望工程。　　

［把握］投機鑽營不僅局限於個人，團體組織一旦誤入此道，則比個人所造成的危害更大。能否有效約制團體組織的壟斷霸權，更是社會的重大課題。　　

［總論］自然界靠食物鏈的制約，保持其繁榮；人類社會則需要興正止邪來增進發展的文明程度。認識不到這一點，不是瞎折騰，就是向動物世界退化變質。這與工具的“科學性”無關，關鍵是人格的道德品質。　　

(作者：風行九天 )