（上艮下艮）艮：艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。无咎。　　

［释诠］艮卦：逆着事物形成的时间向前推其成长过程，得到的就不是这一事物当下的状态，而是其历史了（纵）；用处在同一环境下，同一时刻的事物与其相比较，见到的只是外部差别，也不是这一事物本身成长的根本理由（横）。只有纵横交错，内外兼析，才不至于出现错误的判断。　　

［把握］李白诗曰：“天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。”　　

人们常言历史时空，但又不是在叙史时忘了空的广阔，就是在描述空时丢了时的连续发生。因而总也免不了出现乱点鸳鸯谱的现象。所谓“科学系统论”所要解决的也正是这一问题，只是其又遗憾地抛弃了人本身的主观能动性。　　

《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行；动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也，是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。　　

［释诠］《彖传》说：艮卦，定性为相对之止（质、动），同步为绝对之止（时、静）。过程结束，法则消失；运动开始，规律同步。一动一静连续不断，事物的规律就清楚再现了。“艮止”的意义是每一事物都占据着一定的空间。空空相距，不相交感，就会敌对不亲。所以，“不清楚事物的现时状态，只见事物之间外在的差别，不知其本质，判断就会出现谬误”啊。　　

［把握］在范畴的意义上，时、空两分鲜明；在现实的处境下，时、空则无法判然两清了。因此，在我们传统文化上总是时间、空间做为混成的“范畴”。只是主附依次轻重不同而已，两组范畴，静动双态，时空一体，涣然冰释。　　

《象》曰：兼山，艮；君子以思不出其位。　　

［释诠］《大象传》说：同质相距相递，就有了事物按一定形态分布的空间处所。所以，哲学家用可以不离身体的思维达到与外部交通的目的。　　

［把握］思维因与客体共振相应而相交通，意识与躯体因与客体的敌对而固止不前。　　

初六，艮其趾，无咎，利永贞。　　

［释诠］初爻：自轭、复轭、共轭、复共轭的时空构形机制在事物生成之初就具有了，这就是自然界所以品类繁盛，生生不已，新新不停的原因。人类只有掌握了这一根本原理，才能建立整体文明生存的和谐社会，永享幸福。　　

《象》曰：“艮其趾”，未失正也。　　

［释诠］《小象传》说：“时空控制几制在事物发生之初既已存在”，所以，事物的发展变化过程才离不开整体生成逻辑。　　

［把握］老子曰：“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”原因为何？人们对于时空构形的控制几制缺乏自觉的认识和遵守的自觉精神，因此常常遭其惩治。　　

六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。　　

［释诠］二爻：只从心灵意识出发，不续承事物自发几制的条件要素作用，就不会取得令人满意的效果。　　

《象》曰：“不拯其随”，未退听也。　　

［释诠］《小象传》说：“不能从客观的实际情况出发”，又不能听从正确的意见，当然不会取得好的效果。　　

［把握］无论做事，还是经商，不懂得止损，不能听从别人的好建议，而只是从自身的愿望出发，就容易滑入失败之途。　　

九三，艮其限，列其夤，厉薰心。　　

［释诠］三爻：断腰为界，裂肉于脊，疼痛就会像火烧一样灼烫其心。　　

《象》曰：“艮其限”，危薰心也。　　

［释诠］《小象传》说：“断腰为界”，危难遭际就会如火薰心。　　

［把握］人，如果画地为牢，一切只为自我打算，社会就会在无尽的纷争中，堕落苦海。痛苦就会象烈火一样，烧疼着每一颗善良的心。　　

六四，艮其身，无咎。　　

［释诠］四爻：把欲望限定在身体的必须，而非铺张浪费上，没有错误。　　

《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。　　

［释诠］《小象传》说：“不超越身体素质的自然要素界限”，就是控制过度欲望，安守本位。　　

［把握］这里需要说明的是无论肉体，还是精神上的需求都是自然的，没有错误。但是，社会的复杂性，制约着每个人的身份标识，只有切实认清自己的一应所在，不但是自己的所长，也能给他人带来快乐，才是一个人的真正追求。而不可执意幻觉，费尽心机，只想着填满自我膨胀的胃口。　　

六五，艮其辅，言有序，悔亡。　　

［释诠］五爻：政府的政策有的放矢，思想符合整生逻辑，就不会给人民带来憎恨了。　　

《象》曰：“艮其辅”，以中正也。　　

［释诠］《小象传》说：“政策有的放矢”，靠地是公正之心。　　

［把握］政策是否公正，既决定于政府的立场是站在为大多数人谋利益，还是为一部分人谋利益上，也决定于公职人员的科学素养。光有正确的立场，不懂科学，就会瞎指挥，胡整蛮干；只懂科学，而不知站在哪部分人的立场上说话办事，往往劳民伤财，得不偿失。　　

上九，敦艮，吉。　　

［释诠］上爻：敦厚朴实，不虚妄胡来，吉祥。　　

《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。　　

［释诠］《小象传》说：“保持敦厚朴实的品质”，团体、组织就会逐渐发展壮大，直至成为人们期待的希望工程。　　

［把握］投机钻营不仅局限于个人，团体组织一旦误入此道，则比个人所造成的危害更大。能否有效约制团体组织的垄断霸权，更是社会的重大课题。　　

［总论］自然界靠食物链的制约，保持其繁荣；人类社会则需要兴正止邪来增进发展的文明程度。认识不到这一点，不是瞎折腾，就是向动物世界退化变质。这与工具的“科学性”无关，关键是人格的道德品质。　　

(作者：风行九天 )