何俊：《周易》及其應用

文王演易以後的六十四卦純粹就是一本占卜的書，什麼是占卜的書？就是斷吉凶的書。

可是到了第三個偉大的人物，孔子讀了幾回就寫，寫了再修改，等等這樣搞，一搞了就搞了十篇文章，這十篇文章是孔子解讀《周易》文字，所以稱之為繫辭，就是這些話是掛在那六十四卦下面的，所以孔子的內容變成了最早的對《周易》的解釋。《周易》本身被稱之為經，對它的解釋我們都稱之為傳。

孔子有一本書《春秋》，《春秋》到了漢代有不同的學者來解釋，或者同時代的人就有人來解釋，解釋的那個東西就叫傳。比如說我們知道有一個叫左丘明的人來解釋《春秋》，所以左丘明的解釋叫做《春秋左傳》，還有一個《穀梁傳》，還有一個《公羊傳》。本來傳的地位是比較低的，但是因為孔子的地位高，相傳這個傳是孔子寫的，孔子的《論語》都變成經了，四書裡面第一部是《論語》，所以孔子寫的對《易經》的解釋也同樣變位經。所以雖然分為《易經》和《易傳》，但是《易經》、《易傳》這以後就合二為一了，構成了我們今天所看到的一個文本。通過這樣一個過程，由於孔子的解釋，使得《周易》這部書又從一個純粹占卜的書變成了一部知識的經典。

但是當我們說這部書是知識的經典的時候，我們說它是一部哲學的著作，而不是科學。因為科學是一個近代的概念，嚴格的科學是通過實驗來驗證的，是可以被證實的東西，那叫科學。可是古時候像《周易》裡面很多東西並不是實驗可以證明的，很多實踐當中的問題是沒法證明的。可是這些東西我們說它不是宗教，因為宗教有一個神，有一個信仰，它不是宗教，它的所有道理是建立在對於一個知識的闡述上面的，是通過你的經驗理性闡述上面的。比如說復卦裡面有一爻，不遠復。走得不遠就要回頭。這是什麼意思呢？就是說我們每個人在自己的生活當中、工作當中、學習當中難免會要犯錯，犯錯就好比背離了你的主體，你的本體離開了，可是你要是時時的不遠就要回頭，就是這個錯誤才犯、才有萌芽，你就能夠回頭，這樣這個錯誤就沒有問題，所以叫做不遠而復。當一個父親給自己的兒子取名叫復的時候，他其實就是告訴你，用這樣一個名字提醒你，你要時時刻刻反省自己的缺點，不要走得太死。在我們中國文化裡面有大量的人是用《周易》來取名的，比如嚴復，上海過去有個著名的周而復，隨便查一查會有很多。

《易傳》經過孔子的完成以後，它就變成了一部哲學的著作，所謂哲學的著作就是說它不是宗教的著作也不是科學的著作，它是介於兩者之間的，它的特點是訴諸於理性，而不是訴諸於信仰，它的結論又是可以用經驗來印證，但是又不可以用實驗來證明的，是這樣一個情況。

這裡的一個問題是，《易經》和《易傳》加起來以後，使得《周易》的性質就變成了它的複合型，它既是一部占卦、占卜的書，同時又是一部哲學的書，所以不同的人在運用它的時候就自然會有不同的選擇，這裡是大家要注意的。

這是我講的第一個問題。我要補充一下，我剛才所講的，《周易》這部書經過了伏羲、文王、孔子三個偉大的聖人，這隻不過是說大家把它理解為這本書經過了三個長遠的時代，未必就是這三個人的創作，它只代表了那個時代。比如說畫卦的應該是屬於伏羲那個時代，而演易的時候大致在文王的那個時代，而創作《易傳》的十篇文章大概是孔子發起，但是它的完成可能是由他的在傳的學生一點一點完成的，所以經過了三個不同的時段。

在說明下面我要舉例六十四卦的時候我先說一下這兩幅圖，一個先天八卦，一個是後天八卦，因為待會兒講到應用的時候會要用到這兩個卦。先天八卦、後天八卦這兩幅圖都是宋代人根據《周易》裡面文字的形象化的描述。圖書、圖書，今天我們的圖書館叫圖書館，什麼叫圖書館？就是藏書的地方，為什麼叫圖書呢？是有圖有書，以前只是書，沒有圖的，有圖是後來加進去的，是為了書傳播的方便。就像小的時候我們看連環畫，我們看圖比較容易理解，宋代的時候學者們在傳播《周易》的時候，為了讓它更為形象直觀，所以把《周易》裡面的很多文字通過圖來表現出來，其中先天八卦和後天八卦是來自於這兩幅圖。

當然這兩幅圖到底表明了什麼問題，其實學術界各有不同的看法。我想用一個簡單的解釋，所謂先天八卦，大家看這幅圖意識到，八卦兩兩之間的符號是完全對稱的，先天八卦以天地為對稱，而後天八卦以坎離為對稱，是水火為對稱的，但是其他的卦就不是對稱的。這裡就意味着什麼？任何一個事物都是由陰陽構成的。中國人講，你今年幾歲，我們多半講虛歲，為什麼講虛歲呢？因為中國人從受孕那一刻起就算是生命出來了，西方人講周歲，所以我們生下來你的生命已經是十個月了。一個生命的形成是由陰陽二氣的結合。從理論上來講，天地陰陽之氣的結合應該產生的事物是完美的，所以從理論上來講，先天而言，萬物應該是對稱的。

什麼意思呢？就是你生下來就應該是兩個耳朵是對稱的、兩個眼睛是對稱的，眉毛是對稱的，嘴巴也是對稱的，整個人的形式就是對稱的。可是同學們回到家裡自己面對鏡子照照看，你都會發現多多少少都會有不對稱的。而且我告訴同學們，年紀越大不對稱就越來越厲害，如果你生病的時候不對稱就更明顯，如果到老了快死的時候就徹底歪了，鼻子、嘴巴都歪掉了。所以後天是不對稱的。

這個道理是什麼意思呢？就是理論上的對稱在天地陰陽之氣感應一剎那產生這個事物，受胎時候形成一個物的時候，它可能受到當時那一點點的影響，或者有一點點的不完美性，所以它就發生了一種偏轉，所以它就不完美。一對夫婦生三個孩子，都很優秀，也長得很好，理論上應該說三個孩子都是一母同胞，應該是長得一樣的，可是就是有智力、腦力、體力的不一樣，為什麼呢？可能就在受孕那一剎那陰陽之氣發生了偏轉。所以先天和後天有區別。

通常先天是用來算命的，在江湖上面使用，而後天八卦是用來斷風水的，因為後天八卦是幫你來調整，算命算的是先天的，你是怎麼回事，因為這早就定了，我們講命定了，生死由命，富貴在天，早就定下來了，但是後天是可以調的。

這是解釋這兩幅圖，解釋之後待會兒講應用的時候大家才知道有什麼東西。

然後解釋卦，六十四卦就是有六十四個這樣的卦形成的。這是六十四卦的第一卦乾卦，卦一就表明它是第一個卦。乾上乾下，這就是乾，告訴你上面是乾下面也是乾，也就是六到線都是陽線。

怎麼讀這個卦，《周易》有自己的讀法。《周易》的讀法從下往上讀，六根爻是從下往上讀，最底下的爻叫做初，第二根爻叫二，第三根爻叫三，第四根爻叫四，第五根爻叫五，最上面那根叫做上，所以是初、二、三、四、五、上。九是什麼意思呢？九代表的是陽爻，所以當我們說初九，就一定代表着最底下那根爻是陽爻，如果是陰爻我們就稱之為六，我現在說六二，就是說第二根爻是陰爻，這是讀爻的方法。

第一根爻告訴我們是潛龍勿用，這是對於初九的解釋，每個爻都有一句話來解釋，這句話被稱為爻辭，剛才孔子十篇裡面有一個繫辭，這個稱之為爻辭。

乾卦也有一個解釋，叫做元亨利貞，這是對乾卦的解釋。

乾卦跟其他的卦有區別。在六十四卦裡面，乾卦跟坤卦跟其他的卦有區別，那就是乾卦跟坤卦都有最後一句話，用九或者是用六。其他的六十四卦是沒有用九、用六的，就是六根爻辭的解釋就OK了，只有它是有用九和用六的。換言之，到底用九和用六怎麼解釋，歷代的易學家有完全不同的解釋。有一種說法是說因為有一個變爻的問題，如果全變那麼就用用九，這是有不同的解釋，我們不去管它。

六十四卦都是這樣的，這個卦來說明什麼問題？假如說我遇到什麼事，今天把握不定，我就來佔一卦。啪，是乾卦。乾卦是什麼意思呢？它代表着宇宙萬物的本原，它以天為象徵，我們看到天上雲在那裡飄來飄去，天上下雨，所以萬物成長，所有事物在這種成長過程當中并行了。天有光明有黑暗，日夜循環，所以時間也就確定了。所以天象的變化使得我們所有的人可以按照自己本來的位置確定你的性質、你的軌跡，每個事物各盡自己的本分來做事情，所以形成了一個和諧的宇宙，所有的事物都得到成長，天下各國都很安寧平和，所以乾卦是告訴你這樣的意思。這裡只是講它的意思，還有六條爻，這個圖像的意思，所以他來解釋這個象。

天行健，君子以自強不息。這六根爻表明什麼呢？表明很剛毅，不變。大家看閱兵式的時候，飛機飛過要拉噴氣，為什麼要拉這個噴氣呢？是一種速度感，讓你感覺到是很強硬的一種意象。所以用天象就表明宇宙是很剛健的，什麼是剛健呢？他不會隨隨便便改變，他也不會改變。《詩經》里有一句話，“風雨如晦，雞鳴不已”。什麼意思呢？也就是說雞到了天亮的時候就是要打鳴的，它不會因為今天是陰天或者是下雨天就不打鳴了。所以不管什麼樣，君子就應當自強不息，他從這個圖像裡面所看到的是這樣一個意思。

然後每句話來解釋，潛龍勿用表明什麼呢？表明陽氣在下，陽氣在地底下，陽氣應該在上，陽氣為輕，陰氣為重，陽在下說明什麼？暫時被陰氣壓着，但是他會慢慢生長起來的。所以第一句話潛龍勿用表明你正好處於一種委屈的狀態。

見龍在田，表明萬物天乾的德對所有的事物都有一種共同的分享，陽光普照大地。他對每根爻都有一個解釋。

我要講第二個問題，《周易》的作用。其實我在前面已經講到了這樣的問題，《周易》這本書有兩個性質，第一個性質是占卜，第二個性質是本哲學書，占卜的書其實就是來斷你的疑惑，所謂斷天下的疑惑就是斷你自己的疑惑。因為你不是為你自己，你是自己要融入到天下之中的，所以所謂斷天下之事，就是說我應當在這個時代做什麼事，大家才能夠歡迎我，所以定天下之意，斷天下之事，實際上是斷自己的問題。

第二個，我說它是一部哲學的書，它是一部明理的書，就是明白事物道理的書。這裡有三層意思：第一層，推天道以明人事。所有人的行為，所有我們人的知識，說到底了都是為了人本身，因為人是全部的目的。可是人事的問題，背後的行為，人的所有言論，他背後的理據是什麼，根據什麼東西來做這些事情，它說根據天道。

天道是什麼？今天有沒有人穿棉襖來聽課的？為什麼你今天不穿棉襖？因為今天不是寒冷的冬季，已經是初夏了，因為初夏所以你不穿棉襖，這就是天道。儒家，或者說中國傳統文化在這裡大家就可以注意到，是非常強調人的行為跟自然界相呼應的，所以季節的變化在我們人的生活當中會反映出來，都是能夠相呼應的。按照傳統的說法，比如說這個時候外面雖然已經很熱，暑氣已有，但是屋內依然還是冬天的寒氣，沒有完全轉換，所以我們依然會在屋內加點衣服，在外面要脫點衣服。慢慢隨着外面越來越熱，屋裡去年冬天的陰氣就會走，所以屋內和屋外就變成一樣熱了。等到自然界變化了，外面已經入秋了，屋內還有暑氣，所以說人們的生活也同樣是到外面的時候就要加衣服，到裡面就要脫點衣服。所以這樣整個的過程是有講究的，人應當順着這種季節的變化。正因為如此，所以人的一生養生當中冬天吃什麼、做什麼都是有講究的，所以中國傳統上不太會吃什麼反季的食品。

現在吃反季的食品很容易，所以現代的人有的時候會有問題。我一個朋友冬天的時候跑海南島游泳去了，很舒服，他很高興地告訴我，我說這是有悖陰陽之氣的，這是不好的。我們說夏喧冬藏，夏天之所以還有這樣的體力，是因為你冬天精氣的積蓄，可是你現在冬天不好好休息，像野狗一樣到處跑，所以把你的精氣全部消耗了，所以就沒有收藏，來年就會容易生病，事實上他恰恰就是愛生病，他是在北京的，稍微季節一變化就不舒服了，又要跑海南島去了。我們講推天道以明人事就是這個道理，這是從養生的角度來講。

第二個，見天下之動，而觀其會通。天下的事物彼此各自在那裡運轉，單看一個事物好像是沒有規則的。好比說同學們在街上，或者說在一個廣場上面，你看人們各忙各的，方向是很零亂的，但是如果你站在高處往下看，你會發現這種零亂的個體行為當中，很明顯的表現出一種次序。所以玩《周易》的人什麼時候玩？玩不是Play，《周易》裡面的玩是觀察，有一個成語是戲玩器止，如果玩有什麼好玩的呢？就是細細的觀察和體會，你如果仔細的觀察就可以看到零亂的個體行為其實是有它的會通之處的，這就意味着我們每個人在判定自己行為的時候應當要入流，你要明白你自己的行為是在這樣幾股潮流趨勢當中融入到了哪個裡面。你能夠意識到你融入到哪個裡面，而你又知道當你融入到趨勢裡面的時候其實存在着長和短，你既然往這個潮流去了，你當然就離開了那個潮流，所以這裡面是有進就有退，有得必又失，很多的問題在裡面了。因為你融入到這裡面去，你就會知道這個方向會朝哪裡，會有哪些人跟你一起來共事、謀事，觀其會通就是這樣的意思。

第三，原始返宗，而審群智群變。什麼叫原始返宗，就是我們看一個事物要知道它的來龍去脈，通過它的來龍去脈來知道一件事情在自己的演化過程當中會面臨著什麼樣的關節點需要被處理，而我們正好變成處在一個什麼樣的環境。

《周易》這本書所謂的哲學就在這裡，讀《周易》固然是要求占卜，因為每個人都最後都會有一種困惑，難免會要占卜，但是讀《周易》最重要的是要明理。你不要寄希望於從《周易》裡面獲得某種所謂的算命、看相這些東西，這是旁門，這是小道，《周易》大的東西是教我們明理，讓我們知道天道是什麼，根據天道來斷自己的人事。讓我們知道世界熙熙攘攘，總體的變化，它的潮流、趨勢有哪些，我們要運用。我們要知道一個事情的來龍去脈，知道履霜則堅冰至，知而不返則會迷失，當我們發生偏位的時候就能夠不遠而復，當我們處在困難的時候就能夠感知有一陽來，這是《周易》最重要的東西，它是明理的東西，是提高你的認知能力、思考能力、觀察問題能力的一本書，這是《周易》的作用。今天我們講應用，首先要講這個應用。

我們講了《周易》既然是明理，那麼《周易》在明理的問題上我要進一步進行闡發。《周易》裡面的易理到底有哪些，我們說一百個人讀《周易》會得到一百種易理的啟發，我這裡簡單來講大致有幾條可供各位參考。

第一條，我以為《周易》給我們最重要的就是讓我們順應自然，我把它概括為順天。所謂順應自然就是你要細細體會自然界的萬事萬物，然後使人的生活進行仿生，其實一個人能夠很好的仿生了，我們差不多不錯了。大家可以設想，運動員忙來忙去就是恢復我們動物的那些功能，比如說體操運動員翻來覆去的弄，不就是像猴子一樣嗎，游泳運動員拚命的游不就是像魚一樣嗎，田徑運動員奔跑不就是像馬一樣嗎，所以觀察我們所有事物的東西，以此作為我們的感應，然後使我們人的行為和整個自然界相吻合。這是第一步，順應自然，人在什麼樣的時候做什麼樣的事，這是一個自然而然的過程。

所以一定要淡定從容，凡是要不急不躁，不要那麼猴急，命里該有就是有，命里沒有求也沒用，終究不是你的。我們每個人坐在這裡，什麼時候下車的票，捏在老天手裡，你現在坐軟卧可能坐一站，下一站列車員就過來說，先生，你到站了。所以說不要太去苛求那些東西，而是在你活着的那個時段里能夠認真的體會生命能夠給你帶來的生命寬度。我的意思是說，人不能決定自己人生的長度，但是可以充分的打開你生命的寬度，這個寬度就是我們中國古代講的要心亮廣大，你的心胸要開闊，你要能夠體會所有的人情世故，對所有的人都能夠有一種同情心的了解和理解。所以古人講，大德之人是無所不容之人，不要兩個眼睛像兩個探照燈一樣的盯着人家，要模模糊糊。順天，我們就是講的要順其自然，同學們晚上不要太晚睡，子時應該睡了，因為這是子午之交，陰陽交匯的時間，不要過晚睡。當然有的人就喜歡晚睡，也可能他覺得很好，但是我覺得不是太好，自強不息不是亂強，每天晚上搞到三點。自強不息的人更加能夠順應自然，後生之道。

地勢坤，厚德載物。君子對自己要自強，對別人要寬厚。什麼是地勢坤，厚德載物？你看土地上，鮮花成長，毒蛇也成長，有很乾凈的河流，也有污水，它都能夠消化。我們當然是希望自己能夠交到一個好的朋友，有很好的朋友可以幫助我們進步，可是你偏偏碰到一個很糟糕的朋友，或者是一個很不好的人，怎麼辦？你要看到這是老天對你的賞賜，他山之石可以攻玉，你就是一塊玉，他是一塊石頭，他就要用這塊石頭來攻你這塊玉，兩塊玉是磨不出來東西的，要磨出一塊玉需要石頭來磨，都是君子不可能讓你成長，要有幾個很惡的人才能夠讓你成長，所以你要能夠厚德載物。

第三條，《周易》非常強調的是要重時。周易的易字就是變化，事物都是有變化的，在這個時間段有意義，過一個時間段就是沒有意義。所謂的風水輪流轉，什麼是風水輪流轉？因為隨着時間的變化，空間結構變化了，你的問題就來了。比方說現在我們坐在這裡，某個同學前後左右四個人都感冒了，你正處在危險中，在這個時間段就是這樣的結果。可是一個小時以後，大家做鳥獸散，你前後左右這四個感冒鬼都離你而去了，所以你的問題就消除掉了。可是你離開四個感冒鬼，到了另外一個地方會碰到另外的東西。所以時間的變化會帶來很多的問題，我們每個人都應該在不同的時段里及時的做事情，過了這個時間就沒有了。所以君子進德修業，欲及時也。

我有一個朋友是一個政客，很忙很忙，我講的是台灣的政客，比我們還要忙。出版社請他寫一本書，他下定決心對自己講每天寫多少，三個月寫完了，很厲害吧？所以進德修業是及時的。如果你一鬆懈就不行了，我常常對我的學生講，人能不能成功，其實就在於你對自己時間的自控和規劃，不是什麼人生的規劃，就是你時間的規劃，同樣是大學四年渾渾噩噩也很快就過去了，但是你認真的規劃，我一年級要做什麼，二年級做什麼，三年級做什麼，四年級做什麼，四年下來你就可以有很多的成就。

我隨便舉一個例子，今天的大學老師很忙，同學也很忙，同學也見不到老師，老師也不會去見同學，我沒有說錯。可是如果有心的同學，你們如果能夠讓自己在一個學期裡面跟你的任何教師當中的一個老師建立起比較好的友誼，那麼四年八個學期至少有八個老師成為你的朋友，這八個老師就意味着有八個……然後再告訴自己，每個學期要交兩個好的同學朋友，四年下來就有十六個。那就不好說了，到時候你要創業時候成為你辦公司的合作夥伴。這是交往問題，還有讀書，一年級做什麼，二年級做什麼，這個學期做什麼，那個學期做什麼，如果你非常有計劃，人生有了一個計劃，時間的控制，你就沿着這個時間往前走。當然也會有今天別的事情來了，明天別的事情來了，今天我媽來看我，明天我爸叫我回去了，後天我一個同學請我喝酒。可是如果我有一個計劃，中間插進來的事情，沒問題，來者應之，去者忘之，所以自己人生的主線是非常清晰的。如果沒有這樣一個規劃，沒有這樣一個及時進德修業的規劃，他才會腳踩西瓜皮，滑到哪兒是哪兒，今天叫我喝酒就喝酒，明天打牌去了，後天看電影，讀書就讀書，考試就考試。好像也很充實，忙忙碌碌，結果這是很有問題的。所以我要跟大家講，《周易》裡面所講的重時是這個意思。及時的進德修業是針對着你的規劃來的。

第四條，憂患。其實這句話不用解釋，履霜堅冰至，這是很有名的，什麼意思呢？冬天的時候外面很冷，結滿了霜，我們從屋裡走出來往霜地里一站，我們會發現霜就壞了，為什麼？因為人體是熱的，可是如果我站在上面繼續站着不動，慢慢的就會很快我的兩隻腳都被凍了。所以你今天的好不等於永遠的好，時時要有憂患意識。

當然這是我們這個民族特別有的，因為我們這個民族有個問題，我們這個民族是一個靠天吃飯的農業民族。大家知道，只問耕耘，不問收穫，因為收穫沒法問，我今天種下去的稻要到秋天才能收，所以我怎麼能夠保證在這麼長的時間裡面沒有天災人禍呢？所以有很多事情不是由我來決定的，我就只能是常常抱有憂患意識。這跟做生意不一樣，西方是商業文化，商業文化周期比較短，賺了就賺了，所以憂患意識的問題是有一點點差的，這是我們這個民族比較強調的。

第五個，這在《周易》裡面非常強調的問題，強調革命。革命這個東西本來我不想講，因為我比較討厭革命，我主張改良，溫和處理。為什麼要講革命，這確實是《周易》思想裡面很重要的。我們人都會有很多的急，但是整個世界在變，我們就應當（壯實），把你急的東西去掉，要順乎天，應乎人。

上述這五條，我以為是我在讀《周易》當中比較有體會的東西，如果對大家有所啟發的話，也是一個有意思的意味。

《周易》除了我剛才講的易理上的體會，我們要明理，《周易》因為有圖有象，圖與象也在生活當中有它的特殊應用。這個應用第一個我剛才說了是占斷，占斷就是占卦，然後解卦，來斷吉凶，這個事情要不要做。

第二個是醫術，大家知道中國傳統的醫術是中醫，傳統醫學的內在思想就是陰陽。為什麼說《周易》對於中國的醫學有那樣重要的作用呢？因為在《周易》看來，人為什麼會生病，是因為我們身上的陰陽之氣失調，陰陽失調，外邪入侵。什麼是外邪？比如說同學如果嘴巴上面很乾，長了什麼東西，中醫會說是火中，西醫會講是病毒感染。為什麼會有火中？火中是什麼？就是陽氣太重，陰氣太弱，所以就會失衡了。西醫的病菌感染是什麼意思呢？是因為有這個細菌，你的身體抵抗力差了，所以它就會發生作用。就好像我們今天在這個屋裡，某個同學的前後左右有四個感冒很嚴重的病人，我們每個人身上都有一些細菌，你坐的凳子上肯定也有很髒的東西，可是為什麼我們這一屋子的人待會兒出去回去以後有些人會感染病菌，有些人可能你一咳這個病菌可能就蝴蝶效應了，大家都受染了，可是為什麼每個人不會都受你的影響咳嗽呢？是因為我們很多的人體內陰陽平衡，所以這個東西過來也沒有問題。假如病菌代表着一種陰氣比較重的，把陰的往下面一壓，可是一壓我馬上就反彈。可是假如我體內陰陽本來是不平衡的，你一壓，這叫做四兩撥千斤。所以中國傳統的醫學從陰陽道理來講、從易學道理來講，中國的醫學不是治病的，中國人從來不講治病，古話有葯能治假病，凡是能治好的都是假病，真正你得了病也是看不好的，所以閻王要叫你去的時候什麼病也治不好，能看得好的病其實不看也能好。中醫講的是怎麼樣能使我們不生病，所以中醫的理論是固本氣血，固本就是固陰陽之本。

這裡同學們就要問了，陰陽之本怎麼來平衡呢？除了剛才前面講的在易理上面的，它也是有很多具體行動的，比如說太極拳，比如說傳統的吐納，比如說我們要樂而不盈，哀而不傷。中國人為什麼見到死了人很傷心，我們沒有對別人說你也跟着一起死吧，我們沒有這樣說，我們說的是要節哀順便，就是讓你要平和。為什麼我們說樂而不盈，哀而不傷這樣情智的問題同樣也是養生呢？我們的人體也是陰陽合氣，陽是父親，陰是母親，陽是代表着天，陰是代表着地。陰陽二氣到我們身上具體表現為什麼東西呢？陽氣表現在我們身上就是我們的魂，陰氣在我們身上叫做魄，所以當我們要死的時候叫做魂飛魄散，這個魄就是我們的肉身。我們人身就是一口氣，在座各位好好的，把你往水裡悶死分鐘，你就熄火了，馬上拉起來心臟是可以用的，肝臟也是可以用的，脾臟也是可以用的，馬上可以移植給別人，可是你就沒有了，為什麼？就是一口氣斷掉了，所以中國人講人活一口氣。我們講人死叫斷氣，我們的呼吸是一進一出，如果斷掉就是只進不出了，或者只出不進了，這個氣要連綿不絕。所以你要鍛煉身體其實很簡單，平時練呼吸的時候，慢慢的深呼吸，我們講的氣沉丹田，一口氣拉長。我們人身上的氣要不斷的反覆，所以要養氣。

什麼是養氣？我今天在這裡上課很辛苦，手舞足蹈又在動，當然是消耗精氣的，這個沒有問題，可是各位坐在下面啥也不用是不是就沒有消耗精氣呢？在哪裡消耗掉呢？你們最消耗的地方在哪裡知道嗎？你們兩個眼睛在朝我看，就像燈泡開着一樣，要放電的，所以你覺得你很累的時候兩個眼睛閉起來就輕鬆一點了，試試看。你說那我閉着眼睛聽就省電了，可是閉着眼睛你要知道你的耳朵也在聽，耳朵聽的時候氣也在漏出去，所以我們就會說視而不見充耳不聞這才容易養氣，你多動就容易漏氣。

大家看到帕金森病人了嗎，帕金森病人就是抖動，為什麼帕金森病人很瘦？因為他不斷的漏氣。同學們會覺得這很奇怪嗎？你們有沒有想過買了一大串羊肉串，很燙不能吃的時候怎麼解決？這樣甩，這個氣漏得快，所以如果手這樣不斷的抖，這個氣就沒有了。我們所有的體育鍛煉都是在漏氣的方法，對你身體是沒有什麼意思的。你要鍛煉的話很簡單，這樣拉拉就鍛煉身體了。兩個手這樣拉拉就不平衡了，試試看兩個手一直往外能夠對稱一直往上抬嗎？你會發現一個手不能上不能下，這就不平衡了。我們現在用電腦很多，為什麼時間久了肩周和手腕都會有問題，有沒有體會過？為什麼？因為陰陽不平衡。所以鍛煉身體很簡單，試着用這個地方動動鼠標，但是你不習慣，所以要經常動一動，兩個手捏一捏。因為在《周易》裡面來看左手就是陽，右手就是陰，兩個東西一起拉就是陰陽開始平衡。一個手也是可以的。所以中醫講究，這個人鍛煉身體既可以往前面，也可以往後面，也是陰陽調和。你可以趴在那裡，也可以翻過來，因為我們人體也是有陰陽。

手心是陽還是手背是陽？手是可以卷攏的，往裡面卷的時候就是陰，在外面的就是陽了。所以我這樣不方便，這樣才方便，因此前面是陰。為什麼古人講男主外，女主內，陰是不對人開放的，所以前面只有對很親熱的人才是可以摸來摸去的，背面是可以摸的。

陰陽鍛煉很簡單，盡量讓自己保持平衡。我真的告訴大家那有病，為什麼有病？所有的運動是你太亢奮，通過運動以後把亢奮去掉了，亢奮是有病。所有的運動是你心裡很鬱悶，所以你去跑步以後就不鬱悶了，鬱悶是一種病，它不是鍛煉身體，它是一種解決病態的問題。鍛煉身體很簡單，就是左腳抬腿、右腳抬腿就可以，你覺得這個腳太簡單了，一個腳勾起來，一個腳蹲下去，然後再站起來，大家可以試試看。

陰陽在中國傳統醫學裡面是通過平衡的方式讓自己體內平衡，我們的身體就是要靠陰陽平衡。而陰陽平衡很重要的就是我們的身體是本，陽氣是發用，我剛剛說了陽氣是我們的精神，是魂，我們的視覺、聽覺所有這些都是魂，我們的思考是魂，可是我們的視覺要好、聽覺要好，我們思考要能夠清楚，必須是建立在我們這個魄氣比較好，你感冒的時候立馬就不行了，所以我們說一定要滋陰才能夠壯陽。我講的滋陰壯陽這個陽指的就是所有的精神的發育，所有功能的發育，所以我們的陰性要滋潤。所以中國的傳統醫術裡面都是從陰陽這裡來的，我們所有人體的行為當中都有陰陽，左手是陽右手是陰，手背是陽，手心是陰。

我們有五根手指，大家要知道手指的價值是不一樣的，假如大拇指被人家搞斷了，他賠你的價值相當於四根手指，為什麼呢？因為這是四根它是一根，但是功能是一樣的。如果拇指去掉，只有四根手指的話，功能就去掉一半了。所以說一就是陽，單數，四個是陰，是偶數。可是單數裡面有兩截，又是偶，陽中有陰，這邊又是陰中有陽是三截。中國傳統的醫術裡面是非常注重如何使自己的陰陽能夠平衡。所以我們既要注重魄氣的滋養，同時又要情智的清明、陽氣的清明。

第三個就是命理。每個人生下來都有天干地支的八字，八字代表着一定的信息，然後給你批命，然後給你對。這個我就不講了。

第四個，更為普通的，是中國傳統的風水。風水是中國人選擇居住的地方，選擇居住的地方也是有它的基本原理的。一種方式是按照形法來做，一種方式是按照理法來做。形法就是對稱，我剛才講過了，《周易》的核心思想是對稱，所以在看風水時，看形法時要看前後左右是否對稱。這種對稱不是硬碰硬的對稱，比如說一幅畫，我們知道中國古代的畫，比如旁邊畫了很多東西，但是上面是空白的，怎麼辦呢？在上面題兩個字。對稱不是對等，就像四根手指怎麼跟一根手指對等呢？它是一種功能上的對等。所以當我們發現空間有不對等的時候，我們可以通過一個符號性的東西，使它在功能上達到對等。

如果你是用理法，就是用後天八卦圖來進行推演的話，它有特殊的命宮，門朝這邊開，有一個布局，在一個房子裡面有陰氣有陽氣，它有循環，在這裡是好，在這裡面是不好，這就是很具體的技術活了。這些東西都是在《周易》的世俗化的應用當中不斷推開。

而在世俗化的應用當中，大家知道同樣一個量子物理學在現代的工程應用當中可以五花八門，你們不能用一個應用來否定另外一個應用。他們背後的原理都是在這裡面，這中間經過了很多轉折，而很多人在應用的時候只是在應用的層面上來講，而它對背後那個原理和理據其實是不清楚的。為什麼很多江湖術士可以在應用層面來講，但是背後那些東西就不講了，反而在應用層面上給你加了很多的東西。但是我們也不要反過來因此而看不起他們，他們也是這樣一代代傳下來，雖然他不知道這中間背後的東西，可是它的背後是有淵源的。而我們研究的人對前面的東西可能很知道，但是同樣由於中間環節的失漏，我們對後面的環節也不知道了，就像一個物理學家是不能夠解決機械工程問題的。

我今天講到這裡，謝謝大家！

提問：何教授，我上了一門關於《周易》的課，老師交給我們算卦，我自己算了一卦，但是不會解，能不能幫我解一下。本卦是風，變卦是明疑。謝謝！

何：這樣本卦是風，變卦是明疑。首先要看風卦，但是要參照明疑卦，兩個卦相對應的進行折中做一個解。我不好這樣給你憑空解的，第一坦率地講，風卦和明疑兩個具體的卦辭我也記不住，我要看到那個辭才能給你解。第二個，同樣是解卦，我要告訴你的方法是，先看本卦，同時看明疑卦，以本卦為主，以明疑卦為輔，但是最重要看的是保持變卦的爻，依那個爻來進行判定。但是在解卦的同時，你要我來斷一個事情的時候，本身你是有時的，占斷的時候是有針對性的，你是什麼事，針對着什麼事我們看這個卦才能解釋，我不是講一個通理。