（下坎上艮）蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

［釋詮］蒙卦：通情達理，造就人格。不是師長乞求幼稚學子接受自己的意志灌輸，而是幼稚學子藉助師長的啟發獲得智慧。開始給出正確結論，然後再進行疏導。疏導，是去掉溝渠中的阻礙使水流暢通，既師長的任務是搬開阻塞學子思想的蒙昧觀念，使其心靈自然趨赴光明，而不是強行於耳提面命。這樣才能培育出全人格的人才。

［把握］啟蒙，既不是單純地灌輸知識，也不是宣傳師長的理念，而是從行為、品質和智慧上，因材施教，培育幼童全面而健康的人格。因此，無論尊長，還是教師，如果不理解啟蒙的真正意義，就只能誤人、或誤己子弟。

《彖》曰：山下有險，險而止，蒙。“蒙，亨”，以亨行時中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志應也。“初筮告”，以剛中也；“再三瀆，瀆則不告”，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。

［釋詮］《彖傳》說：物外面都有自然或人為的界限，因為界的限制所造成的對外界的隔斷和陌生，就是蒙昧。“啟蒙，就是消除阻斷，達到暢通”。通過培育通情達理的健全人格，與時代共同發展。“不是為了灌輸師長的理念，而是因材施教”，師徒的心志才能相通互應。“開始給出正確的結論”，目的是讓其從正確的思想邏輯出發，樹立文明的心靈意識。“要一而再，再而三地進行疏導，使其思想順暢，而不是簡單地讓其背記結論”，這是啟蒙的關鍵步驟和重要過程，非胸懷寬闊，學識淵博，情操高尚的教育者是很難勝任的。

［把握］必須戒除把啟蒙當成傳授知識，強行理念灌輸的錯誤認識。啟蒙教育培養的是人格，而不是立地書廚、知識工具。所謂萬世師表的意義正在於此，范跑跑的卑鄙無恥就在於丟棄了人格。

《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

［釋詮］《大象傳》說：從山中引出泉水，才是啟發矇昧的真正含義。因此，優秀的人民教師必然是靠在正確的道路上百折不撓地踐行人格操守而影響和培育學子們的道德品質、舉止行為。

［把握］教師的職責不單是“言教”，還有“身教”。而尊長的職責，更是“身教勝於言教”。所以，在強調“師資力量”的時候，我們千萬不能忘記家長的“素質資格教育”。

 

初六，發矇，利用刑人，用說桎梏；以往吝。

［釋詮］初爻：啟迪蒙昧，可以利用遭到刑罰判處的罪人做為示例，說明手銬腳鐐就是防止胡亂作為的，以使學子糾正自己的錯誤言行，培育良好的行為習慣。

《象》曰：利用刑人，以正法也。

［釋詮］《小象傳》說：拿罪犯說事兒，就是讓學子們懂得不遵守正確的原則、邏輯、法則和行為規範所造成的後果。

［把握］《周易學說》引李士珍曰：“物生必蒙，故果木有甲孚蔽之；人蒙無知，亦若有蔽之者。木之甲不自解，待雷雨解之；人之蒙不自說，待人說之。”或謂至要精當。

 

九二，包蒙，吉。納婦，吉；子克家。

［釋詮］二爻：師長能夠被學子們環繞討教，證明了師長的成功。學子接納師長之言，就像聽從慈母的話，崇信賢妻的規勸，表明教學相長，有了良好風尚。師長要像子女制約家長，為盡義務不得不改正自己的一切過失一樣，承擔起為了學子的成長而遷善易行，不斷嚴格律己提高自己的品德修養和智慧能力。

《象》曰：“子克家”，剛柔接也。

［釋詮］《小象傳》說：“因為子女制約，從而使家長有了責任擔當”，所以奉守師道尊嚴的規矩，師長與學子才能形成良好的互動關係。

［把握］“師道尊嚴”不是教師體罰學生的守則，而是教師自身修養的戒律，這一點，好像人們一直給弄反了，所以韓愈特作《師說》以正名：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

 

六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

［釋詮］三爻：不應像富賈人家下重金彩禮聘娶佳人一樣，用物質利益對學子進行錯誤的誘導。唯物是從，實用為上，必然導致道德滑坡，混亂倫理綱常。只有培養學子學會正確思想，遵守自然的整生邏輯，才能鍛造出全人格的品質，有益於社會的文明發展。

《象》曰：“勿用取女”，行不順也。

［釋詮］《小象傳》說：“不能用物質利益的刺激手段，誘導學生”，這樣只會促成其不道德行為的泛濫成災。

［把握］教改，千萬不能把助學金弄成“獎勵高分數的錢”，更不應把培養學生“做大事”的指導思想，篡改扭曲為“做大官”、“當大款”、“成明星”。教育必須與人類文明的生存發展相一致，必須與道德品質和健康行為相結合，為人民服務。

 

六四，困蒙，吝。

［釋詮］四爻：無論是第一自然，還是人類社會，陷於蒙昧困頓之中而又沒有形而上的“分別心”，就會互相傷害。

《象》曰：“困蒙之吝”，獨遠實也。

［釋詮］《小象傳》說：“在蒙昧困頓中互相傷害”，正是因為遠離和悖逆了自然的整體生成之道。

［把握］如果說動物為己，人為人，還不足以講清道理，也有損於動物的靈性之善的話，“人不為己，天誅地滅”則更是連動物都不如的畜生之言、自掘墳墓之論。看看資本私有下的社會亂象，家庭悲劇，夫復何言！

 

六五，童蒙，吉。

［釋詮］五爻：政府公職人員保有一顆天真純粹之心，人民百姓就有福了。

《象》曰：“童蒙之吉”，順以巽也。

［釋詮］《小象傳》說：“天真純粹，造福人民”，社會就能得以互相滋潤，萬物就會順利地得以繁衍生息了。

［把握］天真純粹，知問知學，方不離道。否則自以為是，強行意志，就會離經叛道，為害自然了。至此，更明了古聖先賢“上古天真論”的用意之厚，寄予之深了。

 

上九，擊蒙；不利為寇，利禦寇。

［釋詮］上爻：若欲快速完成啟蒙任務，不可以施行暴力侵略的過甚方式，而適合採取抵禦恐怖侵犯的辦法。

《象》曰：“利用禦寇”，上下順也。

［釋詮］《小象傳》說：“採取抵禦強寇入侵的方式”快速啟蒙，就是採用思想行為並立，恩施威罰同舉的辦法，使上下，內外偕同前進。

［把握］前邊拉着（思想引導、科學武裝）、兩邊夾着（行為規範、獎勤罰懶），後邊推着（行政督責，法律制裁），也許是一切速成的最好辦法。只是此方式不宜久用，不可多用，並且必須採取一系列的補救和完善措施。否則，其短命的弊病將遺患無窮。

 

［總論］《尚書·大甲》敘述伊尹的話說：“先王昧爽丕顯，坐以待旦；旁求俊彥，啟迪後人。”《禮記·學記》說“玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。”這不但表明中華古時對傳道授業，去昧育智十分重視，而且秉教得法。從此卦爻辭中我們更能體會出孔子教育理論的先進性，雖今日科技發達如此，仍未有超越之良策。至於因為謬傳誤解給孔子蒙上的陰影和灰塵，則不須太久即可被掃除殆盡的。

作者始終堅信的是，能夠被千載繼承，萬人尊崇的萬世師表，決不會像“教書匠”一樣是“吃素的”。而是必然有着深厚而豐富的思想文化蘊含。而由此引發的對哲學淵源的索解，也一定會越來越趨向於統一，不會再被多元論和中國無哲學的貶詞所阻遏。

(作者：風行九天 )