（下坎上艮）蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

［释诠］蒙卦：通情达理，造就人格。不是师长乞求幼稚学子接受自己的意志灌输，而是幼稚学子借助师长的启发获得智慧。开始给出正确结论，然后再进行疏导。疏导，是去掉沟渠中的阻碍使水流畅通，既师长的任务是搬开阻塞学子思想的蒙昧观念，使其心灵自然趋赴光明，而不是强行于耳提面命。这样才能培育出全人格的人才。

［把握］启蒙，既不是单纯地灌输知识，也不是宣传师长的理念，而是从行为、品质和智慧上，因材施教，培育幼童全面而健康的人格。因此，无论尊长，还是教师，如果不理解启蒙的真正意义，就只能误人、或误己子弟。

《彖》曰：山下有险，险而止，蒙。“蒙，亨”，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也；“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

［释诠］《彖传》说：物外面都有自然或人为的界限，因为界的限制所造成的对外界的隔断和陌生，就是蒙昧。“启蒙，就是消除阻断，达到畅通”。通过培育通情达理的健全人格，与时代共同发展。“不是为了灌输师长的理念，而是因材施教”，师徒的心志才能相通互应。“开始给出正确的结论”，目的是让其从正确的思想逻辑出发，树立文明的心灵意识。“要一而再，再而三地进行疏导，使其思想顺畅，而不是简单地让其背记结论”，这是启蒙的关键步骤和重要过程，非胸怀宽阔，学识渊博，情操高尚的教育者是很难胜任的。

［把握］必须戒除把启蒙当成传授知识，强行理念灌输的错误认识。启蒙教育培养的是人格，而不是立地书厨、知识工具。所谓万世师表的意义正在于此，范跑跑的卑鄙无耻就在于丢弃了人格。

《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

［释诠］《大象传》说：从山中引出泉水，才是启发蒙昧的真正含义。因此，优秀的人民教师必然是靠在正确的道路上百折不挠地践行人格操守而影响和培育学子们的道德品质、举止行为。

［把握］教师的职责不单是“言教”，还有“身教”。而尊长的职责，更是“身教胜于言教”。所以，在强调“师资力量”的时候，我们千万不能忘记家长的“素质资格教育”。

 

初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。

［释诠］初爻：启迪蒙昧，可以利用遭到刑罚判处的罪人做为示例，说明手铐脚镣就是防止胡乱作为的，以使学子纠正自己的错误言行，培育良好的行为习惯。

《象》曰：利用刑人，以正法也。

［释诠］《小象传》说：拿罪犯说事儿，就是让学子们懂得不遵守正确的原则、逻辑、法则和行为规范所造成的后果。

［把握］《周易学说》引李士珍曰：“物生必蒙，故果木有甲孚蔽之；人蒙无知，亦若有蔽之者。木之甲不自解，待雷雨解之；人之蒙不自说，待人说之。”或谓至要精当。

 

九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。

［释诠］二爻：师长能够被学子们环绕讨教，证明了师长的成功。学子接纳师长之言，就像听从慈母的话，崇信贤妻的规劝，表明教学相长，有了良好风尚。师长要像子女制约家长，为尽义务不得不改正自己的一切过失一样，承担起为了学子的成长而迁善易行，不断严格律己提高自己的品德修养和智慧能力。

《象》曰：“子克家”，刚柔接也。

［释诠］《小象传》说：“因为子女制约，从而使家长有了责任担当”，所以奉守师道尊严的规矩，师长与学子才能形成良好的互动关系。

［把握］“师道尊严”不是教师体罚学生的守则，而是教师自身修养的戒律，这一点，好像人们一直给弄反了，所以韩愈特作《师说》以正名：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

 

六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

［释诠］三爻：不应像富贾人家下重金彩礼聘娶佳人一样，用物质利益对学子进行错误的诱导。唯物是从，实用为上，必然导致道德滑坡，混乱伦理纲常。只有培养学子学会正确思想，遵守自然的整生逻辑，才能锻造出全人格的品质，有益于社会的文明发展。

《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。

［释诠］《小象传》说：“不能用物质利益的刺激手段，诱导学生”，这样只会促成其不道德行为的泛滥成灾。

［把握］教改，千万不能把助学金弄成“奖励高分数的钱”，更不应把培养学生“做大事”的指导思想，篡改扭曲为“做大官”、“当大款”、“成明星”。教育必须与人类文明的生存发展相一致，必须与道德品质和健康行为相结合，为人民服务。

 

六四，困蒙，吝。

［释诠］四爻：无论是第一自然，还是人类社会，陷于蒙昧困顿之中而又没有形而上的“分别心”，就会互相伤害。

《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。

［释诠］《小象传》说：“在蒙昧困顿中互相伤害”，正是因为远离和悖逆了自然的整体生成之道。

［把握］如果说动物为己，人为人，还不足以讲清道理，也有损于动物的灵性之善的话，“人不为己，天诛地灭”则更是连动物都不如的畜生之言、自掘坟墓之论。看看资本私有下的社会乱象，家庭悲剧，夫复何言！

 

六五，童蒙，吉。

［释诠］五爻：政府公职人员保有一颗天真纯粹之心，人民百姓就有福了。

《象》曰：“童蒙之吉”，顺以巽也。

［释诠］《小象传》说：“天真纯粹，造福人民”，社会就能得以互相滋润，万物就会顺利地得以繁衍生息了。

［把握］天真纯粹，知问知学，方不离道。否则自以为是，强行意志，就会离经叛道，为害自然了。至此，更明了古圣先贤“上古天真论”的用意之厚，寄予之深了。

 

上九，击蒙；不利为寇，利御寇。

［释诠］上爻：若欲快速完成启蒙任务，不可以施行暴力侵略的过甚方式，而适合采取抵御恐怖侵犯的办法。

《象》曰：“利用御寇”，上下顺也。

［释诠］《小象传》说：“采取抵御强寇入侵的方式”快速启蒙，就是采用思想行为并立，恩施威罚同举的办法，使上下，内外偕同前进。

［把握］前边拉着（思想引导、科学武装）、两边夹着（行为规范、奖勤罚懒），后边推着（行政督责，法律制裁），也许是一切速成的最好办法。只是此方式不宜久用，不可多用，并且必须采取一系列的补救和完善措施。否则，其短命的弊病将遗患无穷。

 

［总论］《尚书·大甲》叙述伊尹的话说：“先王昧爽丕显，坐以待旦；旁求俊彦，启迪后人。”《礼记·学记》说“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。”这不但表明中华古时对传道授业，去昧育智十分重视，而且秉教得法。从此卦爻辞中我们更能体会出孔子教育理论的先进性，虽今日科技发达如此，仍未有超越之良策。至于因为谬传误解给孔子蒙上的阴影和灰尘，则不须太久即可被扫除殆尽的。

作者始终坚信的是，能够被千载继承，万人尊崇的万世师表，决不会像“教书匠”一样是“吃素的”。而是必然有着深厚而丰富的思想文化蕴含。而由此引发的对哲学渊源的索解，也一定会越来越趋向于统一，不会再被多元论和中国无哲学的贬词所阻遏。

(作者：风行九天 )