（下離上離）離：利貞，亨；畜牝牛吉。

［釋詮］離卦：找出事物得以生生相續的獨自完型及其背景依據，才有利於整體生成邏輯的完整、通達。所以，像蓄養母畜，才能獲得更多的仔畜一樣，找到整體生成邏輯構形的完整框架體系模式及範疇，才有利於思想邏輯的運用發揮。

［把握］第一自然中，有物，才有物的運動規律、變化形式，所以，必然會產生唯物論，即科學主義，以機械自然論或辯證唯物主義為最高形式。第二自然中，主體是人，是人的心靈意識、精神與其他外物的區別，所以，必然形成各式各類的唯心論、即宗教思維。於是，“人為萬物的尺度”、“吾心即宇宙”、“強者為尊應讓我”，等等學術流派、政治幫派、黨派等等百家觀念被不同的團體和人們信奉和認可，並進行着各式各樣的爭論，甚至戰爭。這兩種哲學的本質就是求真，求可觸、可視、可味之體的真。

但是，隨着人類歷史的發展，科學文明的進步，人們又發現一個“無”、“空”、“看不見的手”的第三世界，在冥冥中左右着前兩個自然世界或萬物的生存，於是出現了有神論，發生了長達兩千多年的有神與無神之爭。並從有型體的動物圖騰、經理念化的上帝、真主、佛佗、道祖、玉皇大帝，而發展到純粹的自然神論（以黑格爾為主要代表，並為馬克思所主要“顛倒”）和純靜的“虛無”（以薩特和海德格爾為主要代表）存在。區別僅在於上帝、真主是造物的，佛佗、道祖是造神、造仙兒的。從而形成了西方的“金錢拜物教”冷血文化和發達的“物質文明”，以及東方六神無主、自我修鍊“精氣神”的神秘文化和善良而又情感豐富的“精神文明”。即所謂狼文明與羊文明的東西對立。

但是，由於種種原因，人們卻忽略掉了一個最大的文化，中華傳統的“式-能不離”（金岳霖）自在自發、“抓主要矛盾”的龍鳳文化。她早在五千年前就已經清楚地指出了第三世界的形而上本質：規律、法則與物同生、同在，且是一切變化之源泉所在。

就是說：只有“真”、“在”同論，才可以圓滿解釋大自然的一切“神秘”，才能夠建設光明的和諧社會。而這一切，就體現在《易經》之中。所以，真在論才是與宇宙同生的統一開放的文明發展哲學。

 

《彖》曰：離，麗也；日月麗乎天，百穀草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下；柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

［釋詮］《彖傳》說：離卦，立也；在整體共享的背景下，每一事物才能獨立地顯現。太陽、月亮獨立地在天空中循環往複地運行；穀物莊稼、花草樹木各自獨立地生長在大地上；晝夜分明，冷暖明判，生死歸屬、有無衡量，隨緣出入、動止發展等等的陰陽屬性連續而又關聯地並存分析，才能形成完整的獨立涵義，並施行文明教化於人類社會。將物之型體獨立於形而中的心靈意識、形而上的整生邏輯背景進行分析，才能使思想貫通暢達於萬物。

所以說找到整體生成邏輯的完整的框架模式體系，即“幾”，才能真正完成人類文明發展的使命所要求的最根本的指導方針和真理之石。

［把握］注意獨立的完整意義是與其背景緊密關聯的，如此，才不至於犯割裂的錯誤，才能將激勵和響應連成一體，而又“滴水不漏”。

《象》曰：明兩作，離；大人以繼明照於四方。

［釋詮］《大象傳》說：用陰陽兩種屬性的相互作用分析事物的“獨立”性，就是離卦的本旨意義。道學家以整生邏輯為本體原則，第一原理，永恆大道，來闡明宇宙的光明本源，人類社會的文明根基。

［把握］詮釋至此，久淤於中國人內心中的鬱悶或許應該終於徹底地一掃而空了。就是說，至此，《易經》大道哲學的始祖地位已經當仁不讓地顯現於我們面前了。無復他論，引《正義》孔穎達之說聊為觀瞻：“八純之卦，論象不同，各歷卦體、事義，隨文而發。《乾》、《坤》不論上下之體，直總雲‘天行健’、‘地勢坤’，以天地之大，故總稱上下二體也。雷是連續之至，水為流注不已，義皆取連續相同，故《震》雲‘薦雷’、《坎》雲‘薦至’也。風是搖動相隨之物，故云‘隨風，巽’也。山、澤，各自為體，非相入之物，故云‘兼山，艮’，‘麗澤，兌’是兩物各行也。今‘明’之為體，前後各照，故云‘明兩作，離’。是積聚而明，乃作於‘離’；若一明暫絕，其‘離’未久，必取兩明前後相續，乃得作《離》卦之美。”

 

初九，履錯然，敬之，無咎。

［釋詮］初爻：思想邏輯雖然有大道、恆道、太極陰陽原理這一主線，但是其境界卻正是錯綜複雜而又縱橫有序的天網。遵循整生邏輯，也就是遵守每一事物獨特的發生、發展和變化規律，才能免除各種危害。

《象》曰：“履錯之敬”，以辟咎也。

［釋詮］《小象傳》說：“遵守每一事物的變化規律”，就是為了根除“捨本逐末”，或“張冠李戴”等孤辟的教條主義和本本主義的“形而上學”之弊病。

［把握］必須明確形而上境界與西方形而上學的區別在於一個是自然原生態，一個是字母文字符號的語言規範和抽象的理念、意志。

 

六二，黃離，元吉。

［釋詮］二爻：懂得了黃色、土，既有“小”的特立獨行，又有“大”的整體生成的媒介性，就能找到正確的基礎範疇了。

《象》曰：“黃離元吉”，得中道也。

［釋詮］《小象傳》說：“懂得了黃、土的小、大包涵的雙重性”，才能夠明白什麼是中庸之道啊。知此實踐，人們的心靈意識，也就會與自然規律相偕同步了。

［把握］從此爻辭，我們才能真正明白黃天厚土的原生態意義和白話文的“白開水”性質了。黃天不是黃色的天，厚土也不是厚厚的黃土地，而是大道的體制機制的作用顯現。

“清純，不能是一杯開水；朦朧，不能是一桶漿糊。”讓“多元論”和私有制自由膨脹的實用主義見鬼去吧，多元論與多樣性本就是兩碼事兒。人類需要儘快地智慧起來，不應再被理念論的哲學所折騰了。

 

九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。

［釋詮］三爻：在太陽偏立西天之際，不敲缶作歌告別將逝的事物，而對八十歲的老人“划圈”大興“無限好”的“最美”感嘆，是違反自然規律的危險舉動。

《象》曰：“日昃之離”，何可久也！

［釋詮］《小象傳》說：“已經偏西了的太陽”，還能讓白晝保持多久呢？

［把握］正視自然規律，從而不阿諛逢迎強權霸主的頤指氣使，或不強爭自身自私意志的無厭追求，才可培養豁達的人生觀。

 

九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。

［釋詮］四爻：突然爆發（或然產生）的事物，無論多麼光輝燦爛，都只能被默然地遺忘、拋棄。

《象》曰：“突如其來如”，無所容也。

［釋詮］《小象傳》說：“突然地發生”，是因為形而上有序的境界里也有或然的邏輯，即現象世界的：例外。

［把握］一直以來，人們已經在“質心說”的物質決定論下顛倒了一個邏輯法則：偶然。即把偶然當成了“或然”。其實，或然是例外，偶然才是真正的常態。邏輯是主客偶為的結果，事物和諧處在的序次。邏輯都錯了，世界想不一團糟也難矣，又怎麼能不推出它的典型代理“美麗奸”，而讓世人看出其真面目呢？地球可以毀滅，但大自然的生生邏輯是永遠不會完結的。

 

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。

［釋詮］五爻：政府首腦只有把國家事物當成自家的事務，愛國如家，對百姓的遭遇感同身受，憂百姓之所憂，“後天下之樂而樂”，社會才能步入毛澤東所嚮往的“寰球同此涼熱”的世界。

《象》曰：六五之吉，離王公也。

［釋詮］《小象傳》說：“社會文明風尚昌盛，人們之間互相幫助、互相愛護”，這說明政府首腦懂得人民的本質含義就是整體利益與集體和個人利益的統籌兼顧，及社會事業的文明發展。

［把握］正像獨體為文，合體為字，文字就是一篇文章及文章中的每個語言符號一樣。個體為民，整體為人，人民就是具有人格的全體民眾的總稱。注意“人格”的定位，而不是以“金錢”、“權利”論地位、階層，正是和諧社會與資本主義社會人性論的本質區別。

 

上九，王用初征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。

［釋詮］上爻：團體組織以永恆的大道幾製為第一原理從事所追求的事業，就會戰勝競爭對手的短見，建立豐功偉績。澄清和改變誤入歧途的人們的思想觀念，沒有錯誤。

《象》曰：“王用出征”，以正邦也。

［釋詮］《小象傳》說：“以大道為第一的、首要的原則”，就可以端正治理邦國的指導思想，光宗耀祖，並推動人類社會的文明發展。

［把握］大成智慧無論在朝在野，都是有利於人類社會的文明發展的。大道唯一，誰掌握了她，誰就有了大成智慧。並非執政的就是正確的，在野的就是錯誤的，只是在朝與在野運用的方式、範圍、方法有所不同而已。

 

［總論］《集解》引干寶曰：“能精義理之微，以得未然，是以涉於神道而逆禍福也。”《本義》：“因言屈信往來之理，而又推以言學亦有自然之機也。精研其義，至於入神，屈之至也，然乃所以為出而致用之本；利其施用，無適不安，信之極也，然乃所以為入而崇德之資。內外交相養，互相發也。”

“皮之不存，毛將焉附？”事物必然附着於一定的環境。中國古代的傳統哲學與古代的政治思想範疇是一致的，因而才有程頤：“處中正，可以化成天下，成文明之俗”的結論。

大道哲學，就是教我們如何把握無限和擁抱未來的智慧的學問。

(作者：風行九天 )