（下离上离）离：利贞，亨；畜牝牛吉。

［释诠］离卦：找出事物得以生生相续的独自完型及其背景依据，才有利于整体生成逻辑的完整、通达。所以，像蓄养母畜，才能获得更多的仔畜一样，找到整体生成逻辑构形的完整框架体系模式及范畴，才有利于思想逻辑的运用发挥。

［把握］第一自然中，有物，才有物的运动规律、变化形式，所以，必然会产生唯物论，即科学主义，以机械自然论或辩证唯物主义为最高形式。第二自然中，主体是人，是人的心灵意识、精神与其他外物的区别，所以，必然形成各式各类的唯心论、即宗教思维。于是，“人为万物的尺度”、“吾心即宇宙”、“强者为尊应让我”，等等学术流派、政治帮派、党派等等百家观念被不同的团体和人们信奉和认可，并进行着各式各样的争论，甚至战争。这两种哲学的本质就是求真，求可触、可视、可味之体的真。

但是，随着人类历史的发展，科学文明的进步，人们又发现一个“无”、“空”、“看不见的手”的第三世界，在冥冥中左右着前两个自然世界或万物的生存，于是出现了有神论，发生了长达两千多年的有神与无神之争。并从有型体的动物图腾、经理念化的上帝、真主、佛佗、道祖、玉皇大帝，而发展到纯粹的自然神论（以黑格尔为主要代表，并为马克思所主要“颠倒”）和纯静的“虚无”（以萨特和海德格尔为主要代表）存在。区别仅在于上帝、真主是造物的，佛佗、道祖是造神、造仙儿的。从而形成了西方的“金钱拜物教”冷血文化和发达的“物质文明”，以及东方六神无主、自我修炼“精气神”的神秘文化和善良而又情感丰富的“精神文明”。即所谓狼文明与羊文明的东西对立。

但是，由于种种原因，人们却忽略掉了一个最大的文化，中华传统的“式-能不离”（金岳霖）自在自发、“抓主要矛盾”的龙凤文化。她早在五千年前就已经清楚地指出了第三世界的形而上本质：规律、法则与物同生、同在，且是一切变化之源泉所在。

就是说：只有“真”、“在”同论，才可以圆满解释大自然的一切“神秘”，才能够建设光明的和谐社会。而这一切，就体现在《易经》之中。所以，真在论才是与宇宙同生的统一开放的文明发展哲学。

 

《彖》曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下；柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

［释诠］《彖传》说：离卦，立也；在整体共享的背景下，每一事物才能独立地显现。太阳、月亮独立地在天空中循环往复地运行；谷物庄稼、花草树木各自独立地生长在大地上；昼夜分明，冷暖明判，生死归属、有无衡量，随缘出入、动止发展等等的阴阳属性连续而又关联地并存分析，才能形成完整的独立涵义，并施行文明教化于人类社会。将物之型体独立于形而中的心灵意识、形而上的整生逻辑背景进行分析，才能使思想贯通畅达于万物。

所以说找到整体生成逻辑的完整的框架模式体系，即“几”，才能真正完成人类文明发展的使命所要求的最根本的指导方针和真理之石。

［把握］注意独立的完整意义是与其背景紧密关联的，如此，才不至于犯割裂的错误，才能将激励和响应连成一体，而又“滴水不漏”。

《象》曰：明两作，离；大人以继明照于四方。

［释诠］《大象传》说：用阴阳两种属性的相互作用分析事物的“独立”性，就是离卦的本旨意义。道学家以整生逻辑为本体原则，第一原理，永恒大道，来阐明宇宙的光明本源，人类社会的文明根基。

［把握］诠释至此，久淤于中国人内心中的郁闷或许应该终于彻底地一扫而空了。就是说，至此，《易经》大道哲学的始祖地位已经当仁不让地显现于我们面前了。无复他论，引《正义》孔颖达之说聊为观瞻：“八纯之卦，论象不同，各历卦体、事义，随文而发。《干》、《坤》不论上下之体，直总云‘天行健’、‘地势坤’，以天地之大，故总称上下二体也。雷是连续之至，水为流注不已，义皆取连续相同，故《震》云‘荐雷’、《坎》云‘荐至’也。风是摇动相随之物，故云‘随风，巽’也。山、泽，各自为体，非相入之物，故云‘兼山，艮’，‘丽泽，兑’是两物各行也。今‘明’之为体，前后各照，故云‘明两作，离’。是积聚而明，乃作于‘离’；若一明暂绝，其‘离’未久，必取两明前后相续，乃得作《离》卦之美。”

 

初九，履错然，敬之，无咎。

［释诠］初爻：思想逻辑虽然有大道、恒道、太极阴阳原理这一主线，但是其境界却正是错综复杂而又纵横有序的天网。遵循整生逻辑，也就是遵守每一事物独特的发生、发展和变化规律，才能免除各种危害。

《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。

［释诠］《小象传》说：“遵守每一事物的变化规律”，就是为了根除“舍本逐末”，或“张冠李戴”等孤辟的教条主义和本本主义的“形而上学”之弊病。

［把握］必须明确形而上境界与西方形而上学的区别在于一个是自然原生态，一个是字母文字符号的语言规范和抽象的理念、意志。

 

六二，黄离，元吉。

［释诠］二爻：懂得了黄色、土，既有“小”的特立独行，又有“大”的整体生成的媒介性，就能找到正确的基础范畴了。

《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。

［释诠］《小象传》说：“懂得了黄、土的小、大包涵的双重性”，才能够明白什么是中庸之道啊。知此实践，人们的心灵意识，也就会与自然规律相偕同步了。

［把握］从此爻辞，我们才能真正明白黄天厚土的原生态意义和白话文的“白开水”性质了。黄天不是黄色的天，厚土也不是厚厚的黄土地，而是大道的体制机制的作用显现。

“清纯，不能是一杯开水；朦胧，不能是一桶浆糊。”让“多元论”和私有制自由膨胀的实用主义见鬼去吧，多元论与多样性本就是两码事儿。人类需要尽快地智慧起来，不应再被理念论的哲学所折腾了。

 

九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。

［释诠］三爻：在太阳偏立西天之际，不敲缶作歌告别将逝的事物，而对八十岁的老人“划圈”大兴“无限好”的“最美”感叹，是违反自然规律的危险举动。

《象》曰：“日昃之离”，何可久也！

［释诠］《小象传》说：“已经偏西了的太阳”，还能让白昼保持多久呢？

［把握］正视自然规律，从而不阿谀逢迎强权霸主的颐指气使，或不强争自身自私意志的无厌追求，才可培养豁达的人生观。

 

九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。

［释诠］四爻：突然爆发（或然产生）的事物，无论多么光辉灿烂，都只能被默然地遗忘、抛弃。

《象》曰：“突如其来如”，无所容也。

［释诠］《小象传》说：“突然地发生”，是因为形而上有序的境界里也有或然的逻辑，即现象世界的：例外。

［把握］一直以来，人们已经在“质心说”的物质决定论下颠倒了一个逻辑法则：偶然。即把偶然当成了“或然”。其实，或然是例外，偶然才是真正的常态。逻辑是主客偶为的结果，事物和谐处在的序次。逻辑都错了，世界想不一团糟也难矣，又怎么能不推出它的典型代理“美丽奸”，而让世人看出其真面目呢？地球可以毁灭，但大自然的生生逻辑是永远不会完结的。

 

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。

［释诠］五爻：政府首脑只有把国家事物当成自家的事务，爱国如家，对百姓的遭遇感同身受，忧百姓之所忧，“后天下之乐而乐”，社会才能步入毛泽东所向往的“寰球同此凉热”的世界。

《象》曰：六五之吉，离王公也。

［释诠］《小象传》说：“社会文明风尚昌盛，人们之间互相帮助、互相爱护”，这说明政府首脑懂得人民的本质含义就是整体利益与集体和个人利益的统筹兼顾，及社会事业的文明发展。

［把握］正像独体为文，合体为字，文字就是一篇文章及文章中的每个语言符号一样。个体为民，整体为人，人民就是具有人格的全体民众的总称。注意“人格”的定位，而不是以“金钱”、“权利”论地位、阶层，正是和谐社会与资本主义社会人性论的本质区别。

 

上九，王用初征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。

［释诠］上爻：团体组织以永恒的大道几制为第一原理从事所追求的事业，就会战胜竞争对手的短见，建立丰功伟绩。澄清和改变误入歧途的人们的思想观念，没有错误。

《象》曰：“王用出征”，以正邦也。

［释诠］《小象传》说：“以大道为第一的、首要的原则”，就可以端正治理邦国的指导思想，光宗耀祖，并推动人类社会的文明发展。

［把握］大成智慧无论在朝在野，都是有利于人类社会的文明发展的。大道唯一，谁掌握了她，谁就有了大成智慧。并非执政的就是正确的，在野的就是错误的，只是在朝与在野运用的方式、范围、方法有所不同而已。

 

［总论］《集解》引干宝曰：“能精义理之微，以得未然，是以涉于神道而逆祸福也。”《本义》：“因言屈信往来之理，而又推以言学亦有自然之机也。精研其义，至于入神，屈之至也，然乃所以为出而致用之本；利其施用，无适不安，信之极也，然乃所以为入而崇德之资。内外交相养，互相发也。”

“皮之不存，毛将焉附？”事物必然附着于一定的环境。中国古代的传统哲学与古代的政治思想范畴是一致的，因而才有程颐：“处中正，可以化成天下，成文明之俗”的结论。

大道哲学，就是教我们如何把握无限和拥抱未来的智慧的学问。

(作者：风行九天 )