（下兌上離）睽：小事吉。

［釋詮］睽卦：固位以明質，格物以析理，對於物質世界和人類的吃、穿、住、行之事非常實用。

［把握］割裂強裝，與人造器械是適用的。但若依此理而分析自然事物，就違反了其固有的規律性質。所以《折中》引何楷曰：“業已睽矣，不可以忿疾之心驅迫也；惟不為己甚，徐徐轉移，此‘合睽’之善術也。”

《彖》曰：睽，火動而上，澤動而下；二女同居，其志不同行。悅而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事固也，男女睽而其志通也，萬物睽而事類也。睽之時，用大矣哉！

［釋詮］《彖傳》說：分而論之，火能動而上行；水被動而下流。就是說同屬陰性的兩個器物其性質有着根本的不同。然，澤被於人的喜悅，麗映於人的溫暖是等效的、同價的。陰性器物的運動就是陽性形而上存在的道跡。懂得了人與客觀事物相互作用的表現，也就掌握了自然規律。清楚了事物的自然屬性，也就能處理好日常的事物了。

有形、無形，雖然形態相背，遵守的卻都是同一樣的規律。男人、女人雖然構形狀態各異，但人性卻是相通的。世間萬物雖然色彩紛呈，千差萬別。溯本求源，也不過是各類性質的交合雜糅所凝成的。所以，在分析物的時候，必須要有整體觀念，全局胸懷和變化運動的思維方式。

［把握］睽：乖離、違背，質不相同的意思。但這是在割裂自然，進行靜態分析時所形成的“固”化的理念。掌握后還必須將其返入自然，重新把握動態的規律。亦如《程傳》所言：“天高地下，其體睽也，然陽降陰升，相合而成化育之事則同也；男女異質，睽也，而相求之志則通也；生物萬殊，睽也，而得天地之和。稟陰陽之氣，則相類也。物雖異而理本同，故天下之大，群生之眾，睽散萬殊，而聖人為能同之。處睽之時，合睽之用，其事至大，故云‘大矣哉’。”

《象》曰：上火下澤，睽；君子以同而異。

［釋詮］《大象傳》說：火炎上而主動，澤潤下而被動，方向互相違背。科學家因此而清楚了理相因，物相襲；以及雖然是同一個道理，卻隨着時移事易而必須採取不同的方式和方法，不能像鄭人買履一樣地教條僵化。

［把握］《集解》引荀爽曰：“大歸雖同，小事當異。百官殊職，四民異業；文武並用，威德相反；其歸於治。故曰‘君子以同而異也’。”

初九，悔亡；喪馬，勿逐自復；見惡人，無咎。

［釋詮］初爻：現象世界，看不到思想、邏輯的同一性，但，那卻是真實存在的內生規律。就像馬從棚里跑出，勿須擔心走失，不久它就會自己回來一樣。碰到與自己思想相對立的人，也不用惡語相加，平心靜氣地與之交流，相互之間就會達成許多的諒解。

《象》曰：“見惡人”，以辟咎也。

［釋詮］《小象傳》說：“之所以思想不同，即惡語相加”，是因為雙方都存在着怪辟意識和標顯自己的心理，不能互相包容造成的。

［把握］物因固型而明確，思想則因教條而犯錯。

九二，遇主於巷，無咎。

［釋詮］二爻：心靈意識只要窄窄地與世界的主宰大道相通，就不會犯大的過失。

《象》曰：“遇主與巷”，未失道也。

［釋詮］《小象傳》說：“與大自然的主宰不期而遇”，是因為心靈沒有失去樸素、自然的大道規律。

［把握］所謂心靈的窗戶在身體為“眼睛”，在頭腦則是思想邏輯，即與自然法則相接合的智慧。

六三，見輿曳，其牛掣；其人天且劓。無初有終。

［釋詮］三爻：只是“跟着感覺走”，就會出現“牽着不走，打着倒退”的現象。而且動不動就會因觸犯刑律，而遭受割鼻、挖眼的懲處。反過來，因為世事歷練，懂得了社會的履約規範，也就顯得通情達理，遇事無礙了。

《象》曰：“見輿曳”，位不當也；“無初有終”，遇剛也。

［釋詮］《小象傳》說：“講道理不聽，威逼反而就犯”，是因為沒有擺正自己的位置。“初始橫衝直撞，最終百鍊成鋼”，是因為起初憑感情或信念用事，後來才有了理性的指導思想，行為的規範邏輯。

［把握］太陽東升西落，夏雨而冬雪。說明事物都有一定之規。不遵循規律，而誤打誤撞地蠻幹，就會被碰得頭破血流。

九四，睽孤；遇元夫，交孚，厲無咎。

［釋詮］四爻：人類，獨立於動物世界，不能按動物的法則待人謀事。只有找到與自然邏輯相一致的思想範疇基元之思維構形生成幾制，與自然相印證，並經過社會的反覆實踐檢驗，才能減少妄念之災。

《象》曰：“交孚無咎”，志行也。

［釋詮］《小象傳》說：“交互印證，反覆實踐”，才能形成正確的心靈意識，樹立崇高的做人品德。

［把握］在“自然”一詞上，人們往往忽略了人的特殊性，及人類社會與第一自然的本質區別。所以，不是陷入機械唯物論、社會達爾文主義，就是主觀唯心（宗教）或客觀唯心論的虛無主義，而將人的思想能動性（而不是主觀能動性）與邏輯規律的必然同一性束之高閣。或者因理念的意志論對自然界的破壞而心有餘悸，拒而不接受在社會，即第二自然中大道的主導作用和人的主體功能，使人類文明發展的腳步沉重而踉蹌。中華傳統道德之所以堅忍不拔，毛澤東之所以偉大，就在於他們都曾經帶領我們走過文明的康庄大道。

六五，悔亡，厥宗噬膚，往何咎？

［釋詮］五爻：看不到傳統的邏輯一致性，用混亂的意識狂批濫判具體行為的過錯，好像不如此就顯不出自己正確一樣。但是，時間一長，原形畢露，才發現傳統之為傳統，正是因為它的不可更改的統一性才得以流傳的。

《象》曰：“厥宗噬膚”，往有慶也。

［釋詮］《小象傳》說：“用不同的邏輯，批判現象的錯誤”，這對修正傳統也算是一件好事，可以使其更加豐富和完善。

［把握］“厥宗噬膚”，太形象了。現時代的一切弊病大多不都是因為邯鄲學步造成的嗎？尤其是東西方、象形文字與字母文字符號性質明顯不同，卻硬是拉郎配，還要明珠暗投，讓漢字走拼音化的道路，種種謬誤，所造成的損失，實在是難以言表。

上九，睽孤，見豕負途，載鬼一車。先張之弧，后悅之弧。匪寇，婚媾，往遇雨則吉。

［釋詮］上爻：隔行如隔山。不同團體、組織之間更易“老死不相往來”。尤其是一旦有新的行業組織、企業團體建立，人們更像是看到了滿身污泥的豬混跡在馬路上一樣，或者如同看見滿載妖魔鬼怪的大車在公路上奔馳，一個個就會義憤填膺，直欲除之而後快，好像自己一生下來就是美女帥哥似的。等慢慢了解了真相，又相繼紛紛改變態度，從半推半就直到無條件地接納，還不忘了誇耀自己的寬宏大量。其實，新生事物並不是現存事物的死敵，而是已有事物的必然發生，以完成新舊更替這一自然規律的軌跡。所以，與新生事物磨合相融，才是最佳的選擇。

《象》曰：“遇雨之吉”，群疑之也。

［釋詮］《小象傳》說：“新舊事物磨合相融”，種種的誤解和猜忌就會自動消失了。

［把握］團體也好，組織也好，新生事物也好，常常陷入的第一個誤區就是“標新立異”，完全徹底地割裂和推翻“前任”的一切，以示其“先進性”。殊不知，這樣就等於一開始就給自己送上了刑場。

原因：一是天上不會掉餡餅。人們不可能一下子就從習慣中扭轉過彎來。二是即使是質的突變，也還有體制機制的形式雷同存在。與其用神秘感去刺激觀眾的大腦神經，還不如留下“形式”這座橋，讓人們從“過去時”踱步而來，共同形成“現在時”，更易交流溝通和普及應用，並為“將來時”做好鋪墊或打開思想的閘門。這一點或許應該是有所創新的人所必須清楚和注意的。

［總論］如此變證的“物質主義”，作者還有何不能引以為驕傲和自豪的呢？《易經》大道哲學包容之廣，層次之高，學識之淵，步步皆在，卦卦皆存焉。

(作者：風行九天 )