（下兑上离）睽：小事吉。

［释诠］睽卦：固位以明质，格物以析理，对于物质世界和人类的吃、穿、住、行之事非常实用。

［把握］割裂强装，与人造器械是适用的。但若依此理而分析自然事物，就违反了其固有的规律性质。所以《折中》引何楷曰：“业已睽矣，不可以忿疾之心驱迫也；惟不为己甚，徐徐转移，此‘合睽’之善术也。”

《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行。悦而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事固也，男女睽而其志通也，万物睽而事类也。睽之时，用大矣哉！

［释诠］《彖传》说：分而论之，火能动而上行；水被动而下流。就是说同属阴性的两个器物其性质有着根本的不同。然，泽被于人的喜悦，丽映于人的温暖是等效的、同价的。阴性器物的运动就是阳性形而上存在的道迹。懂得了人与客观事物相互作用的表现，也就掌握了自然规律。清楚了事物的自然属性，也就能处理好日常的事物了。

有形、无形，虽然形态相背，遵守的却都是同一样的规律。男人、女人虽然构形状态各异，但人性却是相通的。世间万物虽然色彩纷呈，千差万别。溯本求源，也不过是各类性质的交合杂糅所凝成的。所以，在分析物的时候，必须要有整体观念，全局胸怀和变化运动的思维方式。

［把握］睽：乖离、违背，质不相同的意思。但这是在割裂自然，进行静态分析时所形成的“固”化的理念。掌握后还必须将其返入自然，重新把握动态的规律。亦如《程传》所言：“天高地下，其体睽也，然阳降阴升，相合而成化育之事则同也；男女异质，睽也，而相求之志则通也；生物万殊，睽也，而得天地之和。禀阴阳之气，则相类也。物虽异而理本同，故天下之大，群生之众，睽散万殊，而圣人为能同之。处睽之时，合睽之用，其事至大，故云‘大矣哉’。”

《象》曰：上火下泽，睽；君子以同而异。

［释诠］《大象传》说：火炎上而主动，泽润下而被动，方向互相违背。科学家因此而清楚了理相因，物相袭；以及虽然是同一个道理，却随着时移事易而必须采取不同的方式和方法，不能像郑人买履一样地教条僵化。

［把握］《集解》引荀爽曰：“大归虽同，小事当异。百官殊职，四民异业；文武并用，威德相反；其归于治。故曰‘君子以同而异也’。”

初九，悔亡；丧马，勿逐自复；见恶人，无咎。

［释诠］初爻：现象世界，看不到思想、逻辑的同一性，但，那却是真实存在的内生规律。就像马从棚里跑出，勿须担心走失，不久它就会自己回来一样。碰到与自己思想相对立的人，也不用恶语相加，平心静气地与之交流，相互之间就会达成许多的谅解。

《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。

［释诠］《小象传》说：“之所以思想不同，即恶语相加”，是因为双方都存在着怪辟意识和标显自己的心理，不能互相包容造成的。

［把握］物因固型而明确，思想则因教条而犯错。

九二，遇主于巷，无咎。

［释诠］二爻：心灵意识只要窄窄地与世界的主宰大道相通，就不会犯大的过失。

《象》曰：“遇主与巷”，未失道也。

［释诠］《小象传》说：“与大自然的主宰不期而遇”，是因为心灵没有失去朴素、自然的大道规律。

［把握］所谓心灵的窗户在身体为“眼睛”，在头脑则是思想逻辑，即与自然法则相接合的智慧。

六三，见舆曳，其牛掣；其人天且劓。无初有终。

［释诠］三爻：只是“跟着感觉走”，就会出现“牵着不走，打着倒退”的现象。而且动不动就会因触犯刑律，而遭受割鼻、挖眼的惩处。反过来，因为世事历练，懂得了社会的履约规范，也就显得通情达理，遇事无碍了。

《象》曰：“见舆曳”，位不当也；“无初有终”，遇刚也。

［释诠］《小象传》说：“讲道理不听，威逼反而就犯”，是因为没有摆正自己的位置。“初始横冲直撞，最终百炼成钢”，是因为起初凭感情或信念用事，后来才有了理性的指导思想，行为的规范逻辑。

［把握］太阳东升西落，夏雨而冬雪。说明事物都有一定之规。不遵循规律，而误打误撞地蛮干，就会被碰得头破血流。

九四，睽孤；遇元夫，交孚，厉无咎。

［释诠］四爻：人类，独立于动物世界，不能按动物的法则待人谋事。只有找到与自然逻辑相一致的思想范畴基元之思维构形生成几制，与自然相印证，并经过社会的反复实践检验，才能减少妄念之灾。

《象》曰：“交孚无咎”，志行也。

［释诠］《小象传》说：“交互印证，反复实践”，才能形成正确的心灵意识，树立崇高的做人品德。

［把握］在“自然”一词上，人们往往忽略了人的特殊性，及人类社会与第一自然的本质区别。所以，不是陷入机械唯物论、社会达尔文主义，就是主观唯心（宗教）或客观唯心论的虚无主义，而将人的思想能动性（而不是主观能动性）与逻辑规律的必然同一性束之高阁。或者因理念的意志论对自然界的破坏而心有余悸，拒而不接受在社会，即第二自然中大道的主导作用和人的主体功能，使人类文明发展的脚步沉重而踉跄。中华传统道德之所以坚忍不拔，毛泽东之所以伟大，就在于他们都曾经带领我们走过文明的康庄大道。

六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎？

［释诠］五爻：看不到传统的逻辑一致性，用混乱的意识狂批滥判具体行为的过错，好像不如此就显不出自己正确一样。但是，时间一长，原形毕露，才发现传统之为传统，正是因为它的不可更改的统一性才得以流传的。

《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。

［释诠］《小象传》说：“用不同的逻辑，批判现象的错误”，这对修正传统也算是一件好事，可以使其更加丰富和完善。

［把握］“厥宗噬肤”，太形象了。现时代的一切弊病大多不都是因为邯郸学步造成的吗？尤其是东西方、象形文字与字母文字符号性质明显不同，却硬是拉郎配，还要明珠暗投，让汉字走拼音化的道路，种种谬误，所造成的损失，实在是难以言表。

上九，睽孤，见豕负途，载鬼一车。先张之弧，后悦之弧。匪寇，婚媾，往遇雨则吉。

［释诠］上爻：隔行如隔山。不同团体、组织之间更易“老死不相往来”。尤其是一旦有新的行业组织、企业团体建立，人们更像是看到了满身污泥的猪混迹在马路上一样，或者如同看见满载妖魔鬼怪的大车在公路上奔驰，一个个就会义愤填膺，直欲除之而后快，好像自己一生下来就是美女帅哥似的。等慢慢了解了真相，又相继纷纷改变态度，从半推半就直到无条件地接纳，还不忘了夸耀自己的宽宏大量。其实，新生事物并不是现存事物的死敌，而是已有事物的必然发生，以完成新旧更替这一自然规律的轨迹。所以，与新生事物磨合相融，才是最佳的选择。

《象》曰：“遇雨之吉”，群疑之也。

［释诠］《小象传》说：“新旧事物磨合相融”，种种的误解和猜忌就会自动消失了。

［把握］团体也好，组织也好，新生事物也好，常常陷入的第一个误区就是“标新立异”，完全彻底地割裂和推翻“前任”的一切，以示其“先进性”。殊不知，这样就等于一开始就给自己送上了刑场。

原因：一是天上不会掉馅饼。人们不可能一下子就从习惯中扭转过弯来。二是即使是质的突变，也还有体制机制的形式雷同存在。与其用神秘感去刺激观众的大脑神经，还不如留下“形式”这座桥，让人们从“过去时”踱步而来，共同形成“现在时”，更易交流沟通和普及应用，并为“将来时”做好铺垫或打开思想的闸门。这一点或许应该是有所创新的人所必须清楚和注意的。

［总论］如此变证的“物质主义”，作者还有何不能引以为骄傲和自豪的呢？《易经》大道哲学包容之广，层次之高，学识之渊，步步皆在，卦卦皆存焉。

(作者：风行九天 )