（下兌上艮）損：有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。

［釋詮］損卦：構形機製為人所信服，範疇基元沒有錯誤，能充分轉錄和複製整體生成的最簡要幾理，就能通解各個行業和領域的道理了。這一大道幾制起到的是什麼作用呢？用兩碗食物獻祭於宗祠，就可以表達自己的心愿；簡潔的構形生成機制，就可以提供認識事物的正確思維式法。

［把握］注意大道哲學不是為知識而知識，為求知而求知，而是通過對大道幾制的掌握，訓練和培養正確認識事物的思維方式。這樣不但可以澄清錯誤認識的迷霧，也可減輕人們的知識負擔，更簡潔、明快地提升自己的道德素養和文明習慣。

《彖》曰：“損”，損上益下，其道上行。損而有孚，元吉、無咎、可貞、利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應有時，損剛益柔有時。損益盈虛，與時偕行。

［釋詮］《彖傳》說：構形機制越簡潔，越有益於形而上能動性的表達。因為道是形而上的邏輯運動和思維運行。簡潔、清晰才能令人信服，範疇基元無誤，既能反映整體本質蘊含，又能通達各個行業和領域，才算達到了“損”——“去粗取精，去偽存真”的目的。

擺兩碗食物獻祭於祖上，有什麼用？表示不忘本的決心和行動。獻祭有時空要求，找到最簡潔的邏輯，以利於體制的簡單明了，也受着時空本身的限制和規定。最簡潔適用的體制機制是與時空根本原理相互印證、彼此相應的。

［把握］注意器物布滿宇宙，道也充沛時空。損的目的是找到一個簡潔適用的思維方式以利人類的文明生存，解脫人類身心的困惑及束縛。而這一目的恰恰也正是宇宙時空發展變化的最根本的自然法則。

《象》曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。

［釋詮］《大象傳》說：從平靜的湖澤中看出山的影子，這就是認識的簡單性等效原理。公務人員因此必須清心寡欲，以客觀反映現實事物，而不被自身的情緒所干擾。

［把握］《河圖》、《洛書》均與水有着千絲萬縷的聯繫，反映出的正是這種能動的反映論。人的思維能像“水面”倒映外物的形象一樣，能動認識事物的直觀。這與柏拉圖“理念”的“分有”所形成的西方哲學的主觀唯心主義的“理念論”，是有着本質區別的。

初九，已事遄往，無咎；酌損之。

［釋詮］初爻：思想體系一旦形成，就要抓緊進行實踐檢驗，並通過檢驗結果來對此一體系進行適當修正，才能避免鑄成大錯。因此，邏輯機制的建立，必須要經歷科學實驗的篩選和簡併。

《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。

［釋詮］《小象傳》說：“經過實踐和科學實驗的精心簡煉”，才能達到形而上的目的要求。

［把握］觀察、實踐和科學實驗不是檢驗真理的標準，而是檢驗理論是否合目的性的方法。方法論與認識論不是同一量級，不能混淆。認識驗證的是自然規律的機制；方法檢驗的是符合人的目的的體制。

九二，利貞，征凶；弗損益之。

［釋詮］二爻：心裡平衡就是幸福狀態。有所貪求就會發生兇險之事。所以不要跟他人盲目進行攀比，知足常樂是自身的良好修養。

《象》曰：九二利貞，中以為志也。

［釋詮］《小象傳》說：自身的幸福和滿足，不單在於獲得外物的多寡，還在於認識事物的思想深淺；二者進入超對稱，也就是心裡平衡狀態。

［把握］這裡的心裡平衡不是指物質利益的獲得、事業成敗等外在的約定判例，而指自身思想（靈魂）與肉體的協調機制共運。這是內在、自主的喜悅。

懂得了這一點，所謂公正、公平，也就不是用教條的一根線、一紙法令就可以拉齊的了。

六三，三人行，則損一人；一人行，則得其友。

［釋詮］三爻：“三才”為何要兩陰一陽？原因是三才皆陰，可以等效為兩陰的相互作用，只須“二才”即可，卻不清楚作用的由來了。如果為兩陽一陰，則器物無法構形，而陽無所從生。

《象》曰：一人行，三則疑也。

［釋詮］《小象傳》說：如果是兩陽一陰，“三才”就被物的“獨化”所凝固了。

［把握］此爻，從天地人“三才”陰陽屬性的判定例舉，進一步明確了自然的損繁之道。而這樣的結論也只能從“大我”這個角度喻示才會更加貼切和被人所接受。《易經》之整全，非統籌兼顧而何？

六四，損其疾，使遄有喜，無咎。

［釋詮］四爻：裁減掉多餘，修正其不足，通過實踐、實驗而精鍊和完善的思維工具，才不會給人類留下遺患。

《象》曰：“損其疾”，亦可喜也。

［釋詮］《小象傳》說：“裁減掉多餘的枝節”，不單是實驗的成果，也是大道幾制自身的榮耀：大道至簡。

［把握］此爻從主客雙方的立場，講明了“損”——化裁結果的利益相關性。大自然的百花齊放是形式的繁榮而不是繁瑣，其內生機理則更是同一性的簡潔。

六五，或益之，十朋之龜，弗克違，元吉。

［釋詮］五爻：如果以邏輯機制所做出的預見，比神貴的龜卜還要靈驗，就證明使用的範疇基元是準確無誤的了。

《象》曰：六五元吉，自上佑也。

［釋詮］《小象傳》說：範疇基元準確完整，就等效於上天估助，大道見功德了。

［把握］據羅伯特·坦普爾考證，龜卜是有科學依據的。雖然當初使用者未必能從原理上闡述清楚，但也一定是經驗的結論。所以，兩相印證，就可以檢驗哲學的“理智原型”的優劣了。不是什麼“民族的就是世界的”，而是普適的才是科學哲學的。只是問題在於西方科學雖然模型不勝枚舉，至今卻還未有一個模型可以為世人所公認，所以才不得不宣告“終結”和奔向混沌的“多元論”。而《易經》“一以貫之”的太極陰陽原理的“龍圖”，則包含了太極、兩儀、四馬、五行、八卦、六十四卦及河圖、洛書的系列模型。所謂博大精深，全在此譜系的正確闡釋和完善之中啊！

上九，弗損益之；無咎，貞吉，有攸往，得臣無家。

［釋詮］上爻：處陰陽平衡之態，就無所謂減損增益了。只要掌握了普適的大道幾制，會運用整生邏輯進行理性思考，也就不會犯錯誤了。這是不管哪個領域，哪一行業都適用的啊。

《象》曰：“弗損益之”，大得志也。

［釋詮］《小象傳》說：“勿須減損增益”，說明大自然的太極陰陽原理是含弘廣大，惠而不費的。

［把握］團體、組織作為整體中鑲嵌的塊壘，只要把握好自己的位置，完成自己的使命，就是最大的功德了。

［總論］損者，去“餘食贅形”，而合自然簡潔之道也。老子所謂“為學日益，為道日損”，一語道破東、西方哲學的玄機。大道哲學的目的，從來不是為了求知而求知，而是為了人類身心的解脫，享受大自然的恩惠的。

(作者：風行九天 )