（下兑上艮）损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。

［释诠］损卦：构形机制为人所信服，范畴基元没有错误，能充分转录和复制整体生成的最简要几理，就能通解各个行业和领域的道理了。这一大道几制起到的是什么作用呢？用两碗食物献祭于宗祠，就可以表达自己的心愿；简洁的构形生成机制，就可以提供认识事物的正确思维式法。

［把握］注意大道哲学不是为知识而知识，为求知而求知，而是通过对大道几制的掌握，训练和培养正确认识事物的思维方式。这样不但可以澄清错误认识的迷雾，也可减轻人们的知识负担，更简洁、明快地提升自己的道德素养和文明习惯。

《彖》曰：“损”，损上益下，其道上行。损而有孚，元吉、无咎、可贞、利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。

［释诠］《彖传》说：构形机制越简洁，越有益于形而上能动性的表达。因为道是形而上的逻辑运动和思维运行。简洁、清晰才能令人信服，范畴基元无误，既能反映整体本质蕴含，又能通达各个行业和领域，才算达到了“损”——“去粗取精，去伪存真”的目的。

摆两碗食物献祭于祖上，有什么用？表示不忘本的决心和行动。献祭有时空要求，找到最简洁的逻辑，以利于体制的简单明了，也受着时空本身的限制和规定。最简洁适用的体制机制是与时空根本原理相互印证、彼此相应的。

［把握］注意器物布满宇宙，道也充沛时空。损的目的是找到一个简洁适用的思维方式以利人类的文明生存，解脱人类身心的困惑及束缚。而这一目的恰恰也正是宇宙时空发展变化的最根本的自然法则。

《象》曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。

［释诠］《大象传》说：从平静的湖泽中看出山的影子，这就是认识的简单性等效原理。公务人员因此必须清心寡欲，以客观反映现实事物，而不被自身的情绪所干扰。

［把握］《河图》、《洛书》均与水有着千丝万缕的联系，反映出的正是这种能动的反映论。人的思维能像“水面”倒映外物的形象一样，能动认识事物的直观。这与柏拉图“理念”的“分有”所形成的西方哲学的主观唯心主义的“理念论”，是有着本质区别的。

初九，已事遄往，无咎；酌损之。

［释诠］初爻：思想体系一旦形成，就要抓紧进行实践检验，并通过检验结果来对此一体系进行适当修正，才能避免铸成大错。因此，逻辑机制的建立，必须要经历科学实验的筛选和简并。

《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。

［释诠］《小象传》说：“经过实践和科学实验的精心简炼”，才能达到形而上的目的要求。

［把握］观察、实践和科学实验不是检验真理的标准，而是检验理论是否合目的性的方法。方法论与认识论不是同一量级，不能混淆。认识验证的是自然规律的机制；方法检验的是符合人的目的的体制。

九二，利贞，征凶；弗损益之。

［释诠］二爻：心里平衡就是幸福状态。有所贪求就会发生凶险之事。所以不要跟他人盲目进行攀比，知足常乐是自身的良好修养。

《象》曰：九二利贞，中以为志也。

［释诠］《小象传》说：自身的幸福和满足，不单在于获得外物的多寡，还在于认识事物的思想深浅；二者进入超对称，也就是心里平衡状态。

［把握］这里的心里平衡不是指物质利益的获得、事业成败等外在的约定判例，而指自身思想（灵魂）与肉体的协调机制共运。这是内在、自主的喜悦。

懂得了这一点，所谓公正、公平，也就不是用教条的一根线、一纸法令就可以拉齐的了。

六三，三人行，则损一人；一人行，则得其友。

［释诠］三爻：“三才”为何要两阴一阳？原因是三才皆阴，可以等效为两阴的相互作用，只须“二才”即可，却不清楚作用的由来了。如果为两阳一阴，则器物无法构形，而阳无所从生。

《象》曰：一人行，三则疑也。

［释诠］《小象传》说：如果是两阳一阴，“三才”就被物的“独化”所凝固了。

［把握］此爻，从天地人“三才”阴阳属性的判定例举，进一步明确了自然的损繁之道。而这样的结论也只能从“大我”这个角度喻示才会更加贴切和被人所接受。《易经》之整全，非统筹兼顾而何？

六四，损其疾，使遄有喜，无咎。

［释诠］四爻：裁减掉多余，修正其不足，通过实践、实验而精炼和完善的思维工具，才不会给人类留下遗患。

《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。

［释诠］《小象传》说：“裁减掉多余的枝节”，不单是实验的成果，也是大道几制自身的荣耀：大道至简。

［把握］此爻从主客双方的立场，讲明了“损”——化裁结果的利益相关性。大自然的百花齐放是形式的繁荣而不是繁琐，其内生机理则更是同一性的简洁。

六五，或益之，十朋之龟，弗克违，元吉。

［释诠］五爻：如果以逻辑机制所做出的预见，比神贵的龟卜还要灵验，就证明使用的范畴基元是准确无误的了。

《象》曰：六五元吉，自上佑也。

［释诠］《小象传》说：范畴基元准确完整，就等效于上天估助，大道见功德了。

［把握］据罗伯特·坦普尔考证，龟卜是有科学依据的。虽然当初使用者未必能从原理上阐述清楚，但也一定是经验的结论。所以，两相印证，就可以检验哲学的“理智原型”的优劣了。不是什么“民族的就是世界的”，而是普适的才是科学哲学的。只是问题在于西方科学虽然模型不胜枚举，至今却还未有一个模型可以为世人所公认，所以才不得不宣告“终结”和奔向混沌的“多元论”。而《易经》“一以贯之”的太极阴阳原理的“龙图”，则包含了太极、两仪、四马、五行、八卦、六十四卦及河图、洛书的系列模型。所谓博大精深，全在此谱系的正确阐释和完善之中啊！

上九，弗损益之；无咎，贞吉，有攸往，得臣无家。

［释诠］上爻：处阴阳平衡之态，就无所谓减损增益了。只要掌握了普适的大道几制，会运用整生逻辑进行理性思考，也就不会犯错误了。这是不管哪个领域，哪一行业都适用的啊。

《象》曰：“弗损益之”，大得志也。

［释诠］《小象传》说：“勿须减损增益”，说明大自然的太极阴阳原理是含弘广大，惠而不费的。

［把握］团体、组织作为整体中镶嵌的块垒，只要把握好自己的位置，完成自己的使命，就是最大的功德了。

［总论］损者，去“余食赘形”，而合自然简洁之道也。老子所谓“为学日益，为道日损”，一语道破东、西方哲学的玄机。大道哲学的目的，从来不是为了求知而求知，而是为了人类身心的解脱，享受大自然的恩惠的。

(作者：风行九天 )