（下艮上坤）謙：亨，君子有終。
［釋詮］謙卦：公務人員、公共場合，禮讓互尊，是人格平等，態度公正的現實寫照。
［把握］君子，公務人員。有終，從思想到行為的一致。
《彖》曰：謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙。災害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
［釋詮］《彖傳》說：謙卦，人格平等為尊。道以器為憑藉，方能顯現能動作用；器以道為生髮，才有運動和變化。道因隱顯不同而種類繁多，器物因發展壯大而空時得布。動物世界以同類過盛為害，就有了食物鏈的剋制之約；人類社會以霸權壟斷為惡，就有了平等社會體制的建立。公務人員處高位要倡導人格平等，百姓身處低位要樹立自尊自勵的平等思想。不以身份地位論尊卑，每個人在人格上都相互平等相待，才是真正的文明社會。
［把握］這裡的關鍵在於百姓的自尊難樹立，因為他們受着太多的重壓，而自身難以承擔。也正因如此，謙卦的平等思想，才更加彌足珍貴。尤其是與近世的大同思想相比較，又可看出西方物質化思維對人類精神的摧殘，已經嚴重到了何等程度。那就是位格的分裂和不知人格為何物了。雙眼緊盯的只是“物質極大豐富”，卻忘記了精神空虛根本就不是真正意義上的人。
《象》曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。
［釋詮］《大象傳》說：順能知止，就是態度謙虛，就能夠體現人格魅力了。公務人員若能取豐補欠，均衡權重，政府也就能清正廉潔了。
［把握］卦象本為“地在山上”，結果自然是山被地所埋，不見蹤影。而《大象傳》解之為“地中有山”，足見其包容思想之純粹。地為順，山為止。即使覆蓋，也依然保有其質，除了陰陽觀，還有什麼樣的哲學理念，能夠含納呢？《易》之真精神，豈不由此而大放光華？
初六，謙謙君子，用涉大川，吉。
［釋詮］初爻：知位之分，曉格之平，以大道的核心體系為價值準繩處理事務，公務人員就能成為真正的人民的勤務員了。
《象》曰：“謙謙君子”，卑以自牧也。
［釋詮］《小象傳》說：“明白人格崇高”，公務人員就能自覺地為人民服務了。
［把握］低俗與高雅貌似評判藝術作品或人的舉止談吐，實質卻是對人格的肯定與貶抑。中華傳統文明無論遭受過怎樣的罹難，一直不改物質上的知止和精神上的兼收並蓄，恐怕正是西方文化所最為恐懼的。“文明衝突”、“黃禍論”，表現的不正是這些自私的小人嘴臉嗎？當“跑跑”這個忤逆不孝之徒，遇到為人民服務這一大公無私的真正普適的思想價值，而不是以私有為本的“普世價值”之時，除了自絕於人類，也就只能當豬做犬，恨自己沒有生在狼窩了。那麼，在關鍵時刻拋棄生養他的老娘，豈不又正是“情理”之中的事了？范美忠的誠實，正是無恥無畏者賣主求榮的現身說法。
六二，鳴謙，貞吉。
［釋詮］二爻：不只思想上要有平等思想，舉止上也能夠處處體現平民的作為，才能稱為高尚的正人君子。
《象》曰：“鳴謙貞吉”，中心得也。
［釋詮］《小象傳》說：“平等待人，表裡如一”，是道德高尚的本質。
［把握］“己所不欲，勿施於人”。己所能，施予人。但就是不應該將己所欲，施之於人。中西心靈意識的差別不是清楚得很嗎？只有那些沒有被“自由”的專制思想洗腦的人，才能高下立判。
九三，勞謙，君子有終，吉。
［釋詮］三爻：勤懇公正，由始及終，堅持不懈，就是受人尊敬的楷模。
《象》曰：勞謙君子，萬民服也。
［釋詮］《小象傳》說：矢志不移，勤懇為民的公務人員，百姓永遠景仰他。
［把握］人生的路到底越走越寬，還是越走越窄，不是哪一個哲學論斷或名人名言所決定的。而是個人行為施予社會後，作用反彈的結果。付出得越多，人生的路就越寬；索取得越多，人生的路就越窄。難道還會有別的道路可走么？
在人類文明史上留下經久篇章的，不是皇帝、總統、元帥，而是思想家、道德家。
六四，無不利，撝謙。
［釋詮］四爻：宣傳、推廣謙虛做人的美德，對任何人都有好處。
《象》曰：“無不利撝謙”，不違則也。
［釋詮］《小象傳》說：“推頌謙虛美德”，明示做人的基本要求：就是擺脫動物世界的叢林法則。
［把握］謙虛是“順而止”，不是能而讓。這是謙虛的真假之判。所以《程傳》曰：“凡人之謙，有所宜施，不可過宜也。”
六五，不富，以其鄰利用侵伐，無不利。
［釋詮］五爻：對不具備平等公正品質的邦國、團體、個人，用與他相鄰邦國、團體、個人做範例進行聲討、征伐，是正義的事業，不會有損失。
《象》曰：“利用征伐”，征不服也。
［釋詮］《小象傳》說：“以典型為標準伐惡討逆”，而不姑息養奸，才能捍衛人格，宏揚正氣，不使文明墮落。
［把握］由此爻辭可見，中華文明的是非標準是涇渭分明，剛毅果決的。那些無是無非、“老好人”只是奴化思想的變種，並不是中國人的正常習慣。
上六，鳴謙，利用行師，征邑國。
［釋詮］上爻：以正人君子或優秀團體為典範，進行整頓教育，才能培養團體、組織堅守職業道德，宏揚正義的品質。
《象》曰：“鳴謙”，志未得也；“利用行師”，征邑國也。
［釋詮］《小象傳》說：“典型的精神感化”，是有限度的；所以，必須要對悖逆人道者施以刑罰，才能真正實現平等、公正的目標。
［把握］注意精神的虛化性，教育是手段，要說到做到才是目的。
［總論］《尚書大禹謨》稱：“滿招損，謙受益”，自古以來被中國人奉為至理名言。《謙》卦的全方位論述，更加讓人體會到謙虛美德的至妙之用，和打抱不平的英雄氣概。(風行九天)
［釋詮］謙卦：公務人員、公共場合，禮讓互尊，是人格平等，態度公正的現實寫照。
［把握］君子，公務人員。有終，從思想到行為的一致。
《彖》曰：謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙。災害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
［釋詮］《彖傳》說：謙卦，人格平等為尊。道以器為憑藉，方能顯現能動作用；器以道為生髮，才有運動和變化。道因隱顯不同而種類繁多，器物因發展壯大而空時得布。動物世界以同類過盛為害，就有了食物鏈的剋制之約；人類社會以霸權壟斷為惡，就有了平等社會體制的建立。公務人員處高位要倡導人格平等，百姓身處低位要樹立自尊自勵的平等思想。不以身份地位論尊卑，每個人在人格上都相互平等相待，才是真正的文明社會。
［把握］這裡的關鍵在於百姓的自尊難樹立，因為他們受着太多的重壓，而自身難以承擔。也正因如此，謙卦的平等思想，才更加彌足珍貴。尤其是與近世的大同思想相比較，又可看出西方物質化思維對人類精神的摧殘，已經嚴重到了何等程度。那就是位格的分裂和不知人格為何物了。雙眼緊盯的只是“物質極大豐富”，卻忘記了精神空虛根本就不是真正意義上的人。
《象》曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。
［釋詮］《大象傳》說：順能知止，就是態度謙虛，就能夠體現人格魅力了。公務人員若能取豐補欠，均衡權重，政府也就能清正廉潔了。
［把握］卦象本為“地在山上”，結果自然是山被地所埋，不見蹤影。而《大象傳》解之為“地中有山”，足見其包容思想之純粹。地為順，山為止。即使覆蓋，也依然保有其質，除了陰陽觀，還有什麼樣的哲學理念，能夠含納呢？《易》之真精神，豈不由此而大放光華？
初六，謙謙君子，用涉大川，吉。
［釋詮］初爻：知位之分，曉格之平，以大道的核心體系為價值準繩處理事務，公務人員就能成為真正的人民的勤務員了。
《象》曰：“謙謙君子”，卑以自牧也。
［釋詮］《小象傳》說：“明白人格崇高”，公務人員就能自覺地為人民服務了。
［把握］低俗與高雅貌似評判藝術作品或人的舉止談吐，實質卻是對人格的肯定與貶抑。中華傳統文明無論遭受過怎樣的罹難，一直不改物質上的知止和精神上的兼收並蓄，恐怕正是西方文化所最為恐懼的。“文明衝突”、“黃禍論”，表現的不正是這些自私的小人嘴臉嗎？當“跑跑”這個忤逆不孝之徒，遇到為人民服務這一大公無私的真正普適的思想價值，而不是以私有為本的“普世價值”之時，除了自絕於人類，也就只能當豬做犬，恨自己沒有生在狼窩了。那麼，在關鍵時刻拋棄生養他的老娘，豈不又正是“情理”之中的事了？范美忠的誠實，正是無恥無畏者賣主求榮的現身說法。
六二，鳴謙，貞吉。
［釋詮］二爻：不只思想上要有平等思想，舉止上也能夠處處體現平民的作為，才能稱為高尚的正人君子。
《象》曰：“鳴謙貞吉”，中心得也。
［釋詮］《小象傳》說：“平等待人，表裡如一”，是道德高尚的本質。
［把握］“己所不欲，勿施於人”。己所能，施予人。但就是不應該將己所欲，施之於人。中西心靈意識的差別不是清楚得很嗎？只有那些沒有被“自由”的專制思想洗腦的人，才能高下立判。
九三，勞謙，君子有終，吉。
［釋詮］三爻：勤懇公正，由始及終，堅持不懈，就是受人尊敬的楷模。
《象》曰：勞謙君子，萬民服也。
［釋詮］《小象傳》說：矢志不移，勤懇為民的公務人員，百姓永遠景仰他。
［把握］人生的路到底越走越寬，還是越走越窄，不是哪一個哲學論斷或名人名言所決定的。而是個人行為施予社會後，作用反彈的結果。付出得越多，人生的路就越寬；索取得越多，人生的路就越窄。難道還會有別的道路可走么？
在人類文明史上留下經久篇章的，不是皇帝、總統、元帥，而是思想家、道德家。
六四，無不利，撝謙。
［釋詮］四爻：宣傳、推廣謙虛做人的美德，對任何人都有好處。
《象》曰：“無不利撝謙”，不違則也。
［釋詮］《小象傳》說：“推頌謙虛美德”，明示做人的基本要求：就是擺脫動物世界的叢林法則。
［把握］謙虛是“順而止”，不是能而讓。這是謙虛的真假之判。所以《程傳》曰：“凡人之謙，有所宜施，不可過宜也。”
六五，不富，以其鄰利用侵伐，無不利。
［釋詮］五爻：對不具備平等公正品質的邦國、團體、個人，用與他相鄰邦國、團體、個人做範例進行聲討、征伐，是正義的事業，不會有損失。
《象》曰：“利用征伐”，征不服也。
［釋詮］《小象傳》說：“以典型為標準伐惡討逆”，而不姑息養奸，才能捍衛人格，宏揚正氣，不使文明墮落。
［把握］由此爻辭可見，中華文明的是非標準是涇渭分明，剛毅果決的。那些無是無非、“老好人”只是奴化思想的變種，並不是中國人的正常習慣。
上六，鳴謙，利用行師，征邑國。
［釋詮］上爻：以正人君子或優秀團體為典範，進行整頓教育，才能培養團體、組織堅守職業道德，宏揚正義的品質。
《象》曰：“鳴謙”，志未得也；“利用行師”，征邑國也。
［釋詮］《小象傳》說：“典型的精神感化”，是有限度的；所以，必須要對悖逆人道者施以刑罰，才能真正實現平等、公正的目標。
［把握］注意精神的虛化性，教育是手段，要說到做到才是目的。
［總論］《尚書大禹謨》稱：“滿招損，謙受益”，自古以來被中國人奉為至理名言。《謙》卦的全方位論述，更加讓人體會到謙虛美德的至妙之用，和打抱不平的英雄氣概。(風行九天)
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