（下艮上坤）谦：亨，君子有终。
［释诠］谦卦：公务人员、公共场合，礼让互尊，是人格平等，态度公正的现实写照。
［把握］君子，公务人员。有终，从思想到行为的一致。
《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦。灾害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
［释诠］《彖传》说：谦卦，人格平等为尊。道以器为凭借，方能显现能动作用；器以道为生发，才有运动和变化。道因隐显不同而种类繁多，器物因发展壮大而空时得布。动物世界以同类过盛为害，就有了食物链的克制之约；人类社会以霸权垄断为恶，就有了平等社会体制的建立。公务人员处高位要倡导人格平等，百姓身处低位要树立自尊自励的平等思想。不以身份地位论尊卑，每个人在人格上都相互平等相待，才是真正的文明社会。
［把握］这里的关键在于百姓的自尊难树立，因为他们受着太多的重压，而自身难以承担。也正因如此，谦卦的平等思想，才更加弥足珍贵。尤其是与近世的大同思想相比较，又可看出西方物质化思维对人类精神的摧残，已经严重到了何等程度。那就是位格的分裂和不知人格为何物了。双眼紧盯的只是“物质极大丰富”，却忘记了精神空虚根本就不是真正意义上的人。
《象》曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。
［释诠］《大象传》说：顺能知止，就是态度谦虚，就能够体现人格魅力了。公务人员若能取丰补欠，均衡权重，政府也就能清正廉洁了。
［把握］卦象本为“地在山上”，结果自然是山被地所埋，不见踪影。而《大象传》解之为“地中有山”，足见其包容思想之纯粹。地为顺，山为止。即使覆盖，也依然保有其质，除了阴阳观，还有什么样的哲学理念，能够含纳呢？《易》之真精神，岂不由此而大放光华？
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
［释诠］初爻：知位之分，晓格之平，以大道的核心体系为价值准绳处理事务，公务人员就能成为真正的人民的勤务员了。
《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
［释诠］《小象传》说：“明白人格崇高”，公务人员就能自觉地为人民服务了。
［把握］低俗与高雅貌似评判艺术作品或人的举止谈吐，实质却是对人格的肯定与贬抑。中华传统文明无论遭受过怎样的罹难，一直不改物质上的知止和精神上的兼收并蓄，恐怕正是西方文化所最为恐惧的。“文明冲突”、“黄祸论”，表现的不正是这些自私的小人嘴脸吗？当“跑跑”这个忤逆不孝之徒，遇到为人民服务这一大公无私的真正普适的思想价值，而不是以私有为本的“普世价值”之时，除了自绝于人类，也就只能当猪做犬，恨自己没有生在狼窝了。那么，在关键时刻抛弃生养他的老娘，岂不又正是“情理”之中的事了？范美忠的诚实，正是无耻无畏者卖主求荣的现身说法。
六二，鸣谦，贞吉。
［释诠］二爻：不只思想上要有平等思想，举止上也能够处处体现平民的作为，才能称为高尚的正人君子。
《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
［释诠］《小象传》说：“平等待人，表里如一”，是道德高尚的本质。
［把握］“己所不欲，勿施于人”。己所能，施予人。但就是不应该将己所欲，施之于人。中西心灵意识的差别不是清楚得很吗？只有那些没有被“自由”的专制思想洗脑的人，才能高下立判。
九三，劳谦，君子有终，吉。
［释诠］三爻：勤恳公正，由始及终，坚持不懈，就是受人尊敬的楷模。
《象》曰：劳谦君子，万民服也。
［释诠］《小象传》说：矢志不移，勤恳为民的公务人员，百姓永远景仰他。
［把握］人生的路到底越走越宽，还是越走越窄，不是哪一个哲学论断或名人名言所决定的。而是个人行为施予社会后，作用反弹的结果。付出得越多，人生的路就越宽；索取得越多，人生的路就越窄。难道还会有别的道路可走么？
在人类文明史上留下经久篇章的，不是皇帝、总统、元帅，而是思想家、道德家。
六四，无不利，㧑谦。
［释诠］四爻：宣传、推广谦虚做人的美德，对任何人都有好处。
《象》曰：“无不利㧑谦”，不违则也。
［释诠］《小象传》说：“推颂谦虚美德”，明示做人的基本要求：就是摆脱动物世界的丛林法则。
［把握］谦虚是“顺而止”，不是能而让。这是谦虚的真假之判。所以《程传》曰：“凡人之谦，有所宜施，不可过宜也。”
六五，不富，以其邻利用侵伐，无不利。
［释诠］五爻：对不具备平等公正品质的邦国、团体、个人，用与他相邻邦国、团体、个人做范例进行声讨、征伐，是正义的事业，不会有损失。
《象》曰：“利用征伐”，征不服也。
［释诠］《小象传》说：“以典型为标准伐恶讨逆”，而不姑息养奸，才能捍卫人格，宏扬正气，不使文明堕落。
［把握］由此爻辞可见，中华文明的是非标准是泾渭分明，刚毅果决的。那些无是无非、“老好人”只是奴化思想的变种，并不是中国人的正常习惯。
上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
［释诠］上爻：以正人君子或优秀团体为典范，进行整顿教育，才能培养团体、组织坚守职业道德，宏扬正义的品质。
《象》曰：“鸣谦”，志未得也；“利用行师”，征邑国也。
［释诠］《小象传》说：“典型的精神感化”，是有限度的；所以，必须要对悖逆人道者施以刑罚，才能真正实现平等、公正的目标。
［把握］注意精神的虚化性，教育是手段，要说到做到才是目的。
［总论］《尚书大禹谟》称：“满招损，谦受益”，自古以来被中国人奉为至理名言。《谦》卦的全方位论述，更加让人体会到谦虚美德的至妙之用，和打抱不平的英雄气概。(风行九天)
［释诠］谦卦：公务人员、公共场合，礼让互尊，是人格平等，态度公正的现实写照。
［把握］君子，公务人员。有终，从思想到行为的一致。
《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦。灾害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
［释诠］《彖传》说：谦卦，人格平等为尊。道以器为凭借，方能显现能动作用；器以道为生发，才有运动和变化。道因隐显不同而种类繁多，器物因发展壮大而空时得布。动物世界以同类过盛为害，就有了食物链的克制之约；人类社会以霸权垄断为恶，就有了平等社会体制的建立。公务人员处高位要倡导人格平等，百姓身处低位要树立自尊自励的平等思想。不以身份地位论尊卑，每个人在人格上都相互平等相待，才是真正的文明社会。
［把握］这里的关键在于百姓的自尊难树立，因为他们受着太多的重压，而自身难以承担。也正因如此，谦卦的平等思想，才更加弥足珍贵。尤其是与近世的大同思想相比较，又可看出西方物质化思维对人类精神的摧残，已经严重到了何等程度。那就是位格的分裂和不知人格为何物了。双眼紧盯的只是“物质极大丰富”，却忘记了精神空虚根本就不是真正意义上的人。
《象》曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。
［释诠］《大象传》说：顺能知止，就是态度谦虚，就能够体现人格魅力了。公务人员若能取丰补欠，均衡权重，政府也就能清正廉洁了。
［把握］卦象本为“地在山上”，结果自然是山被地所埋，不见踪影。而《大象传》解之为“地中有山”，足见其包容思想之纯粹。地为顺，山为止。即使覆盖，也依然保有其质，除了阴阳观，还有什么样的哲学理念，能够含纳呢？《易》之真精神，岂不由此而大放光华？
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
［释诠］初爻：知位之分，晓格之平，以大道的核心体系为价值准绳处理事务，公务人员就能成为真正的人民的勤务员了。
《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
［释诠］《小象传》说：“明白人格崇高”，公务人员就能自觉地为人民服务了。
［把握］低俗与高雅貌似评判艺术作品或人的举止谈吐，实质却是对人格的肯定与贬抑。中华传统文明无论遭受过怎样的罹难，一直不改物质上的知止和精神上的兼收并蓄，恐怕正是西方文化所最为恐惧的。“文明冲突”、“黄祸论”，表现的不正是这些自私的小人嘴脸吗？当“跑跑”这个忤逆不孝之徒，遇到为人民服务这一大公无私的真正普适的思想价值，而不是以私有为本的“普世价值”之时，除了自绝于人类，也就只能当猪做犬，恨自己没有生在狼窝了。那么，在关键时刻抛弃生养他的老娘，岂不又正是“情理”之中的事了？范美忠的诚实，正是无耻无畏者卖主求荣的现身说法。
六二，鸣谦，贞吉。
［释诠］二爻：不只思想上要有平等思想，举止上也能够处处体现平民的作为，才能称为高尚的正人君子。
《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
［释诠］《小象传》说：“平等待人，表里如一”，是道德高尚的本质。
［把握］“己所不欲，勿施于人”。己所能，施予人。但就是不应该将己所欲，施之于人。中西心灵意识的差别不是清楚得很吗？只有那些没有被“自由”的专制思想洗脑的人，才能高下立判。
九三，劳谦，君子有终，吉。
［释诠］三爻：勤恳公正，由始及终，坚持不懈，就是受人尊敬的楷模。
《象》曰：劳谦君子，万民服也。
［释诠］《小象传》说：矢志不移，勤恳为民的公务人员，百姓永远景仰他。
［把握］人生的路到底越走越宽，还是越走越窄，不是哪一个哲学论断或名人名言所决定的。而是个人行为施予社会后，作用反弹的结果。付出得越多，人生的路就越宽；索取得越多，人生的路就越窄。难道还会有别的道路可走么？
在人类文明史上留下经久篇章的，不是皇帝、总统、元帅，而是思想家、道德家。
六四，无不利，㧑谦。
［释诠］四爻：宣传、推广谦虚做人的美德，对任何人都有好处。
《象》曰：“无不利㧑谦”，不违则也。
［释诠］《小象传》说：“推颂谦虚美德”，明示做人的基本要求：就是摆脱动物世界的丛林法则。
［把握］谦虚是“顺而止”，不是能而让。这是谦虚的真假之判。所以《程传》曰：“凡人之谦，有所宜施，不可过宜也。”
六五，不富，以其邻利用侵伐，无不利。
［释诠］五爻：对不具备平等公正品质的邦国、团体、个人，用与他相邻邦国、团体、个人做范例进行声讨、征伐，是正义的事业，不会有损失。
《象》曰：“利用征伐”，征不服也。
［释诠］《小象传》说：“以典型为标准伐恶讨逆”，而不姑息养奸，才能捍卫人格，宏扬正气，不使文明堕落。
［把握］由此爻辞可见，中华文明的是非标准是泾渭分明，刚毅果决的。那些无是无非、“老好人”只是奴化思想的变种，并不是中国人的正常习惯。
上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
［释诠］上爻：以正人君子或优秀团体为典范，进行整顿教育，才能培养团体、组织坚守职业道德，宏扬正义的品质。
《象》曰：“鸣谦”，志未得也；“利用行师”，征邑国也。
［释诠］《小象传》说：“典型的精神感化”，是有限度的；所以，必须要对悖逆人道者施以刑罚，才能真正实现平等、公正的目标。
［把握］注意精神的虚化性，教育是手段，要说到做到才是目的。
［总论］《尚书大禹谟》称：“满招损，谦受益”，自古以来被中国人奉为至理名言。《谦》卦的全方位论述，更加让人体会到谦虚美德的至妙之用，和打抱不平的英雄气概。(风行九天)
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