《易傳》提出的樸素而精闢的思想主要包括：人是自然界的一部分；自然界存在着普遍規律，人也要服從普遍規律；人生的理想是天人和諧。要達到天人和 諧，首先要解決“窮神知化”的問題，唯此，方能通天下之志，成天下之務。《易傳》又提出“裁成輔相”說，就是應在認識自然規律的基礎上，對自然加以輔助、 節制或調整，使其更加符合人類的要求。

《易傳》認為人生的理想應當是與天地相合，講究天人和諧。天人和諧也強調人的特殊性，但不主張片面征服自然。應“與天地合其德，與日月合其明，與四 時合其序”，並將仁的精神推廣及天下，澤及草木禽獸，達到天地萬物人我一體的境界。可見，只有和諧共存才會興旺吉昌，說到此就要說到婚姻，婚姻和合，不僅 是全家之福也是社會的一大財富。

 

    婚姻，禍福之階也。語出《國語·周語中》，指婚姻事關人生的禍福，是人生十分重大的事情，好的婚姻給人以幸福，壞的婚姻給人以禍患，故擇婚一定要慎重。這 一慧見深中人生肯綮，即便是當代也應如此對待婚姻，否則，只會是自陷禍患之中。

 

    夫婦之道，有義則合，無義則宜。語出《漢書·孔光傳》。指夫婦婚姻，維繫於道義情誼，有道義情誼則相結合在一起，無道義情誼則夫婦離異。中國古代在漢、唐 時，夫婦離異被視為正常的事情，還未出現只准丈夫休妻，不準妻子離婚的析端而普遍的社會現象，故有是說，這一慧見，其實也正是當代婚姻生活的一條重要原 則。

 

    男女同姓，其生不蕃。語出《左傳·僖公二十三年》。指婚姻的男女雙方相互如果本來就是同一家族的近親關係，對於生殖繁衍後代就十分不利，這一慧見反對近親 結婚，與當代科學所認識到的近親繁殖多產疾呆殘疾兒童的理論不謀而合，當代規定五服之內的青年男女不得成婚，正是對這一古代慧見的繼承和發揚。

 

    婚姻勿貪勢家。語出北齊人顏之推《顏氏家訓·止足篇》。指談婚論嫁，不要一心想高樊高權勢之家，寒門子女，縱然做了勢家婿、媳，也會遭權勢家中人的白眼歧 視，況且，萬物盛極而衰，權勢之家易遭頹變，多生不測，故古人主張婚姻最好門戶相當，這一慧見，在當代實際上仍是人們論婚論嫁所遵循的原則，對於那種有女 非嫁豪門子不可，有男非娶貴富女不可的家長，亦可引以警醒，深自為戒。

 

    婚姻論財，夷虜之道 。語出王通《文中子》，意謂開化文明的禮義之邦，婚姻論義不不論財，如婚姻論財，只能說明這家人的落後愚昧，當代社會，尤其是農村中，談婚論嫁索要彩禮者 不在少數，要克服這種陋習，人們不妨借鑒此一古代明訓。

 

    嫁女莫望高，女心愿就宜。語出唐人李益《雜曲》。意謂嫁女兒不要只是兩眼唯望高門大戶，而應尊重女兒，女兒愛上的，願意嫁過去的，不論其家是高門還是貧 戶，都是最適宜的，這一慧見尊重女子的愛情，是古代最為進步的思想，即時在當代，也是最通情達理的主張，很值得當代家長們借鑒。

 

    嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿計厚奩。語出朱柏廬的《治家格言》。指嫁女娶媳，不要向對方家中索要豐厚的聘禮或嫁妝，當代社會，農村婚嫁仍存在着 索要財物的陋習，故此一古人明訓，今人應須記取，移風易俗，新事新辦，不為婚嫁而弄得傾家蕩產。

 

    做買賣不着，只一時；討老婆不着，是一世。語出馮夢龍《古今小說·蔣興哥重會珍珠衫》，指做生意不如意，只不過影響一時的生活；討的老婆不如意，影響的則 是人的一生。此一慧見告誡人們婚姻是關係人一輩子的大事，不可草率，應當慎重對待，今人娶媳婦，亦應記取此一古代明訓。


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