易理包括義理及象數兩大部分。這兩大派都是研究易學的，所謂同源而殊途，但都對易學的發展作出了巨大貢獻。
所謂義理派，是指通過《易經》的文字，研究易學的哲理、事理的學派。也就是說，義理派是從政治思想和社會倫理的領域去闡述和應用易理的學派。義理包括易學的原理、哲理及治國道理、人生哲理等，在易學中佔有重要地位。
所謂象數派，則是從象和數的方面去發揮和應用易理的學派。其中包括術數和占卜。
象數派和義理派的核心理集結皆為陰陽理論，兩派同為易理主流，缺一不可。二者相輔相成，共同為中華文化的發展作出了自己的貢獻。
義理派後來發展成為了儒家思想的主幹，主要觀點是積極入世，成為中華傳統文化的主體。義理的核心是《易經》的哲理，主要是陰陽哲理和辯證法思想；象數的主流是易圖和易數了占筮。義理派和社會科學的關係密切，而象數派則對自然科學的影響較大。
關於義理
義理及象數是《易經》八卦的不同含義。下面我通過八卦來向大家解釋：
義理：
象數：
義理：
象數：
義理：乾健、坤順、坎陷、離麗、震動、巽入、艮止、兌說。
象數：乾天、坤地、坎水、離火、震雷、巽風、艮山、兌澤。
下面給大家講講義理及象數兩大流派的發展情況。
第一，先秦易：孔子是義理派的鼻祖。在先秦時期，孔子第一個發現了《易經》，並且高度義理派的大旗，認為象數派與義理派是“同途而殊歸”，就是一個源流、兩個不同的發展方向。
長沙馬王堆出土的《漢周易帛書》中載有孔子說“吾觀其主的耳”，表明孔子強調自己是研究《易經》的道理而不是占筮。為此孔子付出了極大的努力。“韋編三絕”可以說是孔子研究《易經》的真實寫照。
第二，漢易：漢代是象數派的開山，也是易學發展的第一個高峰階段。漢代十分重視發展《易經》的象數，並且湧現了一批傑出的易學大家及易著，如京房的《京房易傳》、焦贛的《焦氏易林》及孟喜的《周易章句》。
漢代還出了一部著名的書叫做《易緯》，有了《易經》必然就會有《易緯》，緯書是對經書的疏注，六經皆有緯。可惜，《易緯》已佚。《易緯》作者不詳，幸虧鄭玄的《易緯注》對《易緯》作了很好的保存。
第三，魏晉易：義理派有了進一步的發展。大易學家王弼寫了一本《周易注》對易理作了很好的發揮。他堅決反對象數及占筮，人們稱他為掃象派。
第四，唐易：義理派又有了進一步的發展。漢代出了兩個大易學家，一個是孔穎達，他的《周易正義》對義理做了很好的發揮。而李鼎祚的《周易集解》則匯聚了唐代以前易理兩派的成就，尤其對義理派的發展起到了推動的作用。
第五，宋易：是易學發展的輝煌時期，也是象數派與義理派相互融合的主要時期。皇帝的顧問朱熹，是著名的理學家，其影響僅次於孔子，被後世稱為亞聖。他的《周易本義》被稱為宋以前象數派及義理派的集大成之作。《周易本義》被定為科舉考試用書，足見其影響之深。
朱熹還對易圖學的發展作出了偉大的貢獻。他把太極圖、八卦、六十四卦圓圖、方圖收載於《周易本義》之中，使易圖得以保存，並從此登上了大雅之堂。
加上著名易學家程頤的《易傳》、邵雍的《皇極經世》，易學的發展在宋代達到了巔峰。
第六，清易：是易學發展的第三個高峰階段。這一階段易學書籍輩出，而且大多很多見地。著名的有康熙下詔編纂的《周易折中》、王夫之的《周易外傳》、尚秉和的《周易尚氏學》、李光地的《周易觀象》、黃宗羲的《易學象數論》等。
近現代：是易學義理及象數派發展的重要階段。高亨的《周易古經今注》、《周易大傳今注》在理論研究方面很有造詣。李鏡池的《周易探源》、朱伯 的《易學哲學史》、張立文的《周易思想研究》、劉鈞的《周易概論》都是研究易學的代表作。
總之，幾千年來，義學的義理派及象數派，就是在這種互相排斥又互相統一的背景下不斷發展、前進着。
關於象數
《易經》之所以比古代任何一部經典都更有魅力，更能深入民間，很大程度上就在於它有象數。
（一）什麼是象數
象數就是象和數。
象：形象、徵象。是直觀可見的東西。源於最早的象形文化、符號文化。象的內含是：觀物取象，觀象取義。象包括卦象、爻象及易圖（八卦圖、六十四卦圓圖及方圖）、太極圖、河圖洛書。
數：數是抽象的，包括爻數及圖數。古代最早的占卜文化是燒龜甲，然後觀看龜兆及龜裂，象數就是起源於觀龜的兆文及裂數。
楊力提示
數是一種的象思維、是對象的補充，象數二者相輔相成，共同構成易學特有的象數思維模式，象數思維是《易經》認識事物的獨特魅力。
（二）卦象、爻象的含義
所謂爻象，指陰陽兩爻所象的事物。陰陽爻是組成八卦、六十四卦的基本要素。
數也有兩個含義：即陰陽數及奇偶律。即：
陰爻：“――” 陽爻“——”
２ １
（偶數） （奇數）
偶數的發展規律是：《易經》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”
奇數的發展規律是：《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”
只要爻數及爻位變化就可產生不同的卦象，正所謂牽一髮而動全身。所以，象數對事物的認識，前人總結為：天下之萬數出於一偶一奇，天下之萬象出於一方一圓。”
總之，通過象數可研究《易經》的哲理及事理，象數對於自然科學研究也有一定的啟發意義，有人則以此來研究術數。
（三）術數是什麼
術數是象數學中的一個分支，主要包括占卜、堪輿（風水）。術數主要包括三種。
第一，大衍之數。
主要是用來揲蓍卜筮，《易經•繫辭》）記載：“大衍之數五十，其用四十有九。”這句話是什麼意思？是指在占筮時，只用四十九數。具體是：“分而為二以象兩，掛一以象三，揲以四以象四時，歸奇於 以象閏，五歲再閏，故再 而後掛。”
第二，天地之數。
天地之數，《易經》說：天數二十五，地數三十，凡天地之數，五十有五。就是說：天數五奇：天一、天三、天五、天七、天九，合之是二十五。地數五偶：地二、地四、地六、地八、地十，合之是三十。天地這數合為五十五。
正如《易經》所說：“天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五。”
楊力提示
應該注意的是：占筮只是象數中的一小部分內容，不能把象數與占筮等同起來，否則就會對象數造成錯誤理解，就要犯文化上的大錯誤。其實，《易經》象數在自然科學中有着廣泛的應用，包括醫學、天文、地理、音律，曆法……
第三，生成之數。
即生數及成數。
成數：是河圖五行生數與萬物之母土數五相作用后所得之數。即：
天一生水，地六成之 （１＋５＝６）
地二生火，天七成之 （２＋５＋７）
天三生木，地八成之 （３＋５＝８）
地四生金，天九成之 （４＋５＝９）
天五生土，地十成之 （５＋５＝１０）
第四，八卦陰陽數。
陽卦數：乾一 離三 巽五 艮七
（天） （火） （風） （山）
陰卦數：兌二 震四 坎六 坤八
（澤） （雷） （水） （地）
八卦陰陽數主要在算卦及堪輿中運用。
所謂義理派，是指通過《易經》的文字，研究易學的哲理、事理的學派。也就是說，義理派是從政治思想和社會倫理的領域去闡述和應用易理的學派。義理包括易學的原理、哲理及治國道理、人生哲理等，在易學中佔有重要地位。
所謂象數派，則是從象和數的方面去發揮和應用易理的學派。其中包括術數和占卜。
象數派和義理派的核心理集結皆為陰陽理論，兩派同為易理主流，缺一不可。二者相輔相成，共同為中華文化的發展作出了自己的貢獻。
義理派後來發展成為了儒家思想的主幹，主要觀點是積極入世，成為中華傳統文化的主體。義理的核心是《易經》的哲理，主要是陰陽哲理和辯證法思想；象數的主流是易圖和易數了占筮。義理派和社會科學的關係密切，而象數派則對自然科學的影響較大。
關於義理
義理及象數是《易經》八卦的不同含義。下面我通過八卦來向大家解釋：
義理：
象數：
義理：
象數：
義理：乾健、坤順、坎陷、離麗、震動、巽入、艮止、兌說。
象數：乾天、坤地、坎水、離火、震雷、巽風、艮山、兌澤。
下面給大家講講義理及象數兩大流派的發展情況。
第一，先秦易：孔子是義理派的鼻祖。在先秦時期，孔子第一個發現了《易經》，並且高度義理派的大旗，認為象數派與義理派是“同途而殊歸”，就是一個源流、兩個不同的發展方向。
長沙馬王堆出土的《漢周易帛書》中載有孔子說“吾觀其主的耳”，表明孔子強調自己是研究《易經》的道理而不是占筮。為此孔子付出了極大的努力。“韋編三絕”可以說是孔子研究《易經》的真實寫照。
第二，漢易：漢代是象數派的開山，也是易學發展的第一個高峰階段。漢代十分重視發展《易經》的象數，並且湧現了一批傑出的易學大家及易著，如京房的《京房易傳》、焦贛的《焦氏易林》及孟喜的《周易章句》。
漢代還出了一部著名的書叫做《易緯》，有了《易經》必然就會有《易緯》，緯書是對經書的疏注，六經皆有緯。可惜，《易緯》已佚。《易緯》作者不詳，幸虧鄭玄的《易緯注》對《易緯》作了很好的保存。
第三，魏晉易：義理派有了進一步的發展。大易學家王弼寫了一本《周易注》對易理作了很好的發揮。他堅決反對象數及占筮，人們稱他為掃象派。
第四，唐易：義理派又有了進一步的發展。漢代出了兩個大易學家，一個是孔穎達，他的《周易正義》對義理做了很好的發揮。而李鼎祚的《周易集解》則匯聚了唐代以前易理兩派的成就，尤其對義理派的發展起到了推動的作用。
第五，宋易：是易學發展的輝煌時期，也是象數派與義理派相互融合的主要時期。皇帝的顧問朱熹，是著名的理學家，其影響僅次於孔子，被後世稱為亞聖。他的《周易本義》被稱為宋以前象數派及義理派的集大成之作。《周易本義》被定為科舉考試用書，足見其影響之深。
朱熹還對易圖學的發展作出了偉大的貢獻。他把太極圖、八卦、六十四卦圓圖、方圖收載於《周易本義》之中，使易圖得以保存，並從此登上了大雅之堂。
加上著名易學家程頤的《易傳》、邵雍的《皇極經世》，易學的發展在宋代達到了巔峰。
第六，清易：是易學發展的第三個高峰階段。這一階段易學書籍輩出，而且大多很多見地。著名的有康熙下詔編纂的《周易折中》、王夫之的《周易外傳》、尚秉和的《周易尚氏學》、李光地的《周易觀象》、黃宗羲的《易學象數論》等。
近現代：是易學義理及象數派發展的重要階段。高亨的《周易古經今注》、《周易大傳今注》在理論研究方面很有造詣。李鏡池的《周易探源》、朱伯 的《易學哲學史》、張立文的《周易思想研究》、劉鈞的《周易概論》都是研究易學的代表作。
總之，幾千年來，義學的義理派及象數派，就是在這種互相排斥又互相統一的背景下不斷發展、前進着。
關於象數
《易經》之所以比古代任何一部經典都更有魅力，更能深入民間，很大程度上就在於它有象數。
（一）什麼是象數
象數就是象和數。
象：形象、徵象。是直觀可見的東西。源於最早的象形文化、符號文化。象的內含是：觀物取象，觀象取義。象包括卦象、爻象及易圖（八卦圖、六十四卦圓圖及方圖）、太極圖、河圖洛書。
數：數是抽象的，包括爻數及圖數。古代最早的占卜文化是燒龜甲，然後觀看龜兆及龜裂，象數就是起源於觀龜的兆文及裂數。
楊力提示
數是一種的象思維、是對象的補充，象數二者相輔相成，共同構成易學特有的象數思維模式，象數思維是《易經》認識事物的獨特魅力。
（二）卦象、爻象的含義
所謂爻象，指陰陽兩爻所象的事物。陰陽爻是組成八卦、六十四卦的基本要素。
數也有兩個含義：即陰陽數及奇偶律。即：
陰爻：“――” 陽爻“——”
２ １
（偶數） （奇數）
偶數的發展規律是：《易經》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”
奇數的發展規律是：《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”
只要爻數及爻位變化就可產生不同的卦象，正所謂牽一髮而動全身。所以，象數對事物的認識，前人總結為：天下之萬數出於一偶一奇，天下之萬象出於一方一圓。”
總之，通過象數可研究《易經》的哲理及事理，象數對於自然科學研究也有一定的啟發意義，有人則以此來研究術數。
（三）術數是什麼
術數是象數學中的一個分支，主要包括占卜、堪輿（風水）。術數主要包括三種。
第一，大衍之數。
主要是用來揲蓍卜筮，《易經•繫辭》）記載：“大衍之數五十，其用四十有九。”這句話是什麼意思？是指在占筮時，只用四十九數。具體是：“分而為二以象兩，掛一以象三，揲以四以象四時，歸奇於 以象閏，五歲再閏，故再 而後掛。”
第二，天地之數。
天地之數，《易經》說：天數二十五，地數三十，凡天地之數，五十有五。就是說：天數五奇：天一、天三、天五、天七、天九，合之是二十五。地數五偶：地二、地四、地六、地八、地十，合之是三十。天地這數合為五十五。
正如《易經》所說：“天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五。”
楊力提示
應該注意的是：占筮只是象數中的一小部分內容，不能把象數與占筮等同起來，否則就會對象數造成錯誤理解，就要犯文化上的大錯誤。其實，《易經》象數在自然科學中有着廣泛的應用，包括醫學、天文、地理、音律，曆法……
第三，生成之數。
即生數及成數。
成數：是河圖五行生數與萬物之母土數五相作用后所得之數。即：
天一生水，地六成之 （１＋５＝６）
地二生火，天七成之 （２＋５＋７）
天三生木，地八成之 （３＋５＝８）
地四生金，天九成之 （４＋５＝９）
天五生土，地十成之 （５＋５＝１０）
第四，八卦陰陽數。
陽卦數：乾一 離三 巽五 艮七
（天） （火） （風） （山）
陰卦數：兌二 震四 坎六 坤八
（澤） （雷） （水） （地）
八卦陰陽數主要在算卦及堪輿中運用。
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