易理包括义理及象数两大部分。这两大派都是研究易学的，所谓同源而殊途，但都对易学的发展作出了巨大贡献。
所谓义理派，是指通过《易经》的文字，研究易学的哲理、事理的学派。也就是说，义理派是从政治思想和社会伦理的领域去阐述和应用易理的学派。义理包括易学的原理、哲理及治国道理、人生哲理等，在易学中占有重要地位。
所谓象数派，则是从象和数的方面去发挥和应用易理的学派。其中包括术数和占卜。
象数派和义理派的核心理集结皆为阴阳理论，两派同为易理主流，缺一不可。二者相辅相成，共同为中华文化的发展作出了自己的贡献。
义理派后来发展成为了儒家思想的主干，主要观点是积极入世，成为中华传统文化的主体。义理的核心是《易经》的哲理，主要是阴阳哲理和辩证法思想；象数的主流是易图和易数了占筮。义理派和社会科学的关系密切，而象数派则对自然科学的影响较大。
关于义理
义理及象数是《易经》八卦的不同含义。下面我通过八卦来向大家解释：
义理：
象数：
义理：
象数：
义理：乾健、坤顺、坎陷、离丽、震动、巽入、艮止、兑说。
象数：干天、坤地、坎水、离火、震雷、巽风、艮山、兑泽。
下面给大家讲讲义理及象数两大流派的发展情况。
第一，先秦易：孔子是义理派的鼻祖。在先秦时期，孔子第一个发现了《易经》，并且高度义理派的大旗，认为象数派与义理派是“同途而殊归”，就是一个源流、两个不同的发展方向。
长沙马王堆出土的《汉周易帛书》中载有孔子说“吾观其主的耳”，表明孔子强调自己是研究《易经》的道理而不是占筮。为此孔子付出了极大的努力。“韦编三绝”可以说是孔子研究《易经》的真实写照。
第二，汉易：汉代是象数派的开山，也是易学发展的第一个高峰阶段。汉代十分重视发展《易经》的象数，并且涌现了一批杰出的易学大家及易著，如京房的《京房易传》、焦赣的《焦氏易林》及孟喜的《周易章句》。
汉代还出了一部著名的书叫做《易纬》，有了《易经》必然就会有《易纬》，纬书是对经书的疏注，六经皆有纬。可惜，《易纬》已佚。《易纬》作者不详，幸亏郑玄的《易纬注》对《易纬》作了很好的保存。
第三，魏晋易：义理派有了进一步的发展。大易学家王弼写了一本《周易注》对易理作了很好的发挥。他坚决反对象数及占筮，人们称他为扫象派。
第四，唐易：义理派又有了进一步的发展。汉代出了两个大易学家，一个是孔颖达，他的《周易正义》对义理做了很好的发挥。而李鼎祚的《周易集解》则汇聚了唐代以前易理两派的成就，尤其对义理派的发展起到了推动的作用。
第五，宋易：是易学发展的辉煌时期，也是象数派与义理派相互融合的主要时期。皇帝的顾问朱熹，是著名的理学家，其影响仅次于孔子，被后世称为亚圣。他的《周易本义》被称为宋以前象数派及义理派的集大成之作。《周易本义》被定为科举考试用书，足见其影响之深。
朱熹还对易图学的发展作出了伟大的贡献。他把太极图、八卦、六十四卦圆图、方图收载于《周易本义》之中，使易图得以保存，并从此登上了大雅之堂。
加上著名易学家程颐的《易传》、邵雍的《皇极经世》，易学的发展在宋代达到了巅峰。
第六，清易：是易学发展的第三个高峰阶段。这一阶段易学书籍辈出，而且大多很多见地。著名的有康熙下诏编纂的《周易折中》、王夫之的《周易外传》、尚秉和的《周易尚氏学》、李光地的《周易观象》、黄宗羲的《易学象数论》等。
近现代：是易学义理及象数派发展的重要阶段。高亨的《周易古经今注》、《周易大传今注》在理论研究方面很有造诣。李镜池的《周易探源》、朱伯 的《易学哲学史》、张立文的《周易思想研究》、刘钧的《周易概论》都是研究易学的代表作。
总之，几千年来，义学的义理派及象数派，就是在这种互相排斥又互相统一的背景下不断发展、前进着。
关于象数
《易经》之所以比古代任何一部经典都更有魅力，更能深入民间，很大程度上就在于它有象数。
（一）什么是象数
象数就是象和数。
象：形象、征象。是直观可见的东西。源于最早的象形文化、符号文化。象的内含是：观物取象，观象取义。象包括卦象、爻象及易图（八卦图、六十四卦圆图及方图）、太极图、河图洛书。
数：数是抽象的，包括爻数及图数。古代最早的占卜文化是烧龟甲，然后观看龟兆及龟裂，象数就是起源于观龟的兆文及裂数。
杨力提示
数是一种的象思维、是对象的补充，象数二者相辅相成，共同构成易学特有的象数思维模式，象数思维是《易经》认识事物的独特魅力。
（二）卦象、爻象的含义
所谓爻象，指阴阳两爻所象的事物。阴阳爻是组成八卦、六十四卦的基本要素。
数也有两个含义：即阴阳数及奇偶律。即：
阴爻：“――” 阳爻“——”
２ １
（偶数） （奇数）
偶数的发展规律是：《易经》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
奇数的发展规律是：《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
只要爻数及爻位变化就可产生不同的卦象，正所谓牵一发而动全身。所以，象数对事物的认识，前人总结为：天下之万数出于一偶一奇，天下之万象出于一方一圆。”
总之，通过象数可研究《易经》的哲理及事理，象数对于自然科学研究也有一定的启发意义，有人则以此来研究术数。
（三）术数是什么
术数是象数学中的一个分支，主要包括占卜、堪舆（风水）。术数主要包括三种。
第一，大衍之数。
主要是用来揲蓍卜筮，《易经•系辞》）记载：“大衍之数五十，其用四十有九。”这句话是什么意思？是指在占筮时，只用四十九数。具体是：“分而为二以象两，挂一以象三，揲以四以象四时，归奇于 以象闰，五岁再闰，故再 而后挂。”
第二，天地之数。
天地之数，《易经》说：天数二十五，地数三十，凡天地之数，五十有五。就是说：天数五奇：天一、天三、天五、天七、天九，合之是二十五。地数五偶：地二、地四、地六、地八、地十，合之是三十。天地这数合为五十五。
正如《易经》所说：“天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五。”
杨力提示
应该注意的是：占筮只是象数中的一小部分内容，不能把象数与占筮等同起来，否则就会对象数造成错误理解，就要犯文化上的大错误。其实，《易经》象数在自然科学中有着广泛的应用，包括医学、天文、地理、音律，历法……
第三，生成之数。
即生数及成数。
成数：是河图五行生数与万物之母土数五相作用后所得之数。即：
天一生水，地六成之 （１＋５＝６）
地二生火，天七成之 （２＋５＋７）
天三生木，地八成之 （３＋５＝８）
地四生金，天九成之 （４＋５＝９）
天五生土，地十成之 （５＋５＝１０）
第四，八卦阴阳数。
阳卦数：干一 离三 巽五 艮七
（天） （火） （风） （山）
阴卦数：兑二 震四 坎六 坤八
（泽） （雷） （水） （地）
八卦阴阳数主要在算卦及堪舆中运用。
所谓义理派，是指通过《易经》的文字，研究易学的哲理、事理的学派。也就是说，义理派是从政治思想和社会伦理的领域去阐述和应用易理的学派。义理包括易学的原理、哲理及治国道理、人生哲理等，在易学中占有重要地位。
所谓象数派，则是从象和数的方面去发挥和应用易理的学派。其中包括术数和占卜。
象数派和义理派的核心理集结皆为阴阳理论，两派同为易理主流，缺一不可。二者相辅相成，共同为中华文化的发展作出了自己的贡献。
义理派后来发展成为了儒家思想的主干，主要观点是积极入世，成为中华传统文化的主体。义理的核心是《易经》的哲理，主要是阴阳哲理和辩证法思想；象数的主流是易图和易数了占筮。义理派和社会科学的关系密切，而象数派则对自然科学的影响较大。
关于义理
义理及象数是《易经》八卦的不同含义。下面我通过八卦来向大家解释：
义理：
象数：
义理：
象数：
义理：乾健、坤顺、坎陷、离丽、震动、巽入、艮止、兑说。
象数：干天、坤地、坎水、离火、震雷、巽风、艮山、兑泽。
下面给大家讲讲义理及象数两大流派的发展情况。
第一，先秦易：孔子是义理派的鼻祖。在先秦时期，孔子第一个发现了《易经》，并且高度义理派的大旗，认为象数派与义理派是“同途而殊归”，就是一个源流、两个不同的发展方向。
长沙马王堆出土的《汉周易帛书》中载有孔子说“吾观其主的耳”，表明孔子强调自己是研究《易经》的道理而不是占筮。为此孔子付出了极大的努力。“韦编三绝”可以说是孔子研究《易经》的真实写照。
第二，汉易：汉代是象数派的开山，也是易学发展的第一个高峰阶段。汉代十分重视发展《易经》的象数，并且涌现了一批杰出的易学大家及易著，如京房的《京房易传》、焦赣的《焦氏易林》及孟喜的《周易章句》。
汉代还出了一部著名的书叫做《易纬》，有了《易经》必然就会有《易纬》，纬书是对经书的疏注，六经皆有纬。可惜，《易纬》已佚。《易纬》作者不详，幸亏郑玄的《易纬注》对《易纬》作了很好的保存。
第三，魏晋易：义理派有了进一步的发展。大易学家王弼写了一本《周易注》对易理作了很好的发挥。他坚决反对象数及占筮，人们称他为扫象派。
第四，唐易：义理派又有了进一步的发展。汉代出了两个大易学家，一个是孔颖达，他的《周易正义》对义理做了很好的发挥。而李鼎祚的《周易集解》则汇聚了唐代以前易理两派的成就，尤其对义理派的发展起到了推动的作用。
第五，宋易：是易学发展的辉煌时期，也是象数派与义理派相互融合的主要时期。皇帝的顾问朱熹，是著名的理学家，其影响仅次于孔子，被后世称为亚圣。他的《周易本义》被称为宋以前象数派及义理派的集大成之作。《周易本义》被定为科举考试用书，足见其影响之深。
朱熹还对易图学的发展作出了伟大的贡献。他把太极图、八卦、六十四卦圆图、方图收载于《周易本义》之中，使易图得以保存，并从此登上了大雅之堂。
加上著名易学家程颐的《易传》、邵雍的《皇极经世》，易学的发展在宋代达到了巅峰。
第六，清易：是易学发展的第三个高峰阶段。这一阶段易学书籍辈出，而且大多很多见地。著名的有康熙下诏编纂的《周易折中》、王夫之的《周易外传》、尚秉和的《周易尚氏学》、李光地的《周易观象》、黄宗羲的《易学象数论》等。
近现代：是易学义理及象数派发展的重要阶段。高亨的《周易古经今注》、《周易大传今注》在理论研究方面很有造诣。李镜池的《周易探源》、朱伯 的《易学哲学史》、张立文的《周易思想研究》、刘钧的《周易概论》都是研究易学的代表作。
总之，几千年来，义学的义理派及象数派，就是在这种互相排斥又互相统一的背景下不断发展、前进着。
关于象数
《易经》之所以比古代任何一部经典都更有魅力，更能深入民间，很大程度上就在于它有象数。
（一）什么是象数
象数就是象和数。
象：形象、征象。是直观可见的东西。源于最早的象形文化、符号文化。象的内含是：观物取象，观象取义。象包括卦象、爻象及易图（八卦图、六十四卦圆图及方图）、太极图、河图洛书。
数：数是抽象的，包括爻数及图数。古代最早的占卜文化是烧龟甲，然后观看龟兆及龟裂，象数就是起源于观龟的兆文及裂数。
杨力提示
数是一种的象思维、是对象的补充，象数二者相辅相成，共同构成易学特有的象数思维模式，象数思维是《易经》认识事物的独特魅力。
（二）卦象、爻象的含义
所谓爻象，指阴阳两爻所象的事物。阴阳爻是组成八卦、六十四卦的基本要素。
数也有两个含义：即阴阳数及奇偶律。即：
阴爻：“――” 阳爻“——”
２ １
（偶数） （奇数）
偶数的发展规律是：《易经》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
奇数的发展规律是：《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
只要爻数及爻位变化就可产生不同的卦象，正所谓牵一发而动全身。所以，象数对事物的认识，前人总结为：天下之万数出于一偶一奇，天下之万象出于一方一圆。”
总之，通过象数可研究《易经》的哲理及事理，象数对于自然科学研究也有一定的启发意义，有人则以此来研究术数。
（三）术数是什么
术数是象数学中的一个分支，主要包括占卜、堪舆（风水）。术数主要包括三种。
第一，大衍之数。
主要是用来揲蓍卜筮，《易经•系辞》）记载：“大衍之数五十，其用四十有九。”这句话是什么意思？是指在占筮时，只用四十九数。具体是：“分而为二以象两，挂一以象三，揲以四以象四时，归奇于 以象闰，五岁再闰，故再 而后挂。”
第二，天地之数。
天地之数，《易经》说：天数二十五，地数三十，凡天地之数，五十有五。就是说：天数五奇：天一、天三、天五、天七、天九，合之是二十五。地数五偶：地二、地四、地六、地八、地十，合之是三十。天地这数合为五十五。
正如《易经》所说：“天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五。”
杨力提示
应该注意的是：占筮只是象数中的一小部分内容，不能把象数与占筮等同起来，否则就会对象数造成错误理解，就要犯文化上的大错误。其实，《易经》象数在自然科学中有着广泛的应用，包括医学、天文、地理、音律，历法……
第三，生成之数。
即生数及成数。
成数：是河图五行生数与万物之母土数五相作用后所得之数。即：
天一生水，地六成之 （１＋５＝６）
地二生火，天七成之 （２＋５＋７）
天三生木，地八成之 （３＋５＝８）
地四生金，天九成之 （４＋５＝９）
天五生土，地十成之 （５＋５＝１０）
第四，八卦阴阳数。
阳卦数：干一 离三 巽五 艮七
（天） （火） （风） （山）
阴卦数：兑二 震四 坎六 坤八
（泽） （雷） （水） （地）
八卦阴阳数主要在算卦及堪舆中运用。
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