整體觀是《易經》的精髓。《易經》八卦、六十四卦，每一爻的變化都影響着整體，所謂“牽一爻而動全盤”。
《易經》高度重視天道、地道、人道是一個整體
《易經》強調天人合一，即十分重視天道、地道和人道，並認為這三者是一個整體。
“易與天地准，故能彌綸天地之道，仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。”（《易經•繫辭》）突出人與天地相應。
“仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”（《易經•繫辭》）強調對事物的認識必須天地人三結合。
“有天道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故也。”（《易經•繫辭》）突出人與天道、地道相應。
“與天地合其德，與日月合其明。”（《易經•乾》）強調人要與天地合一，人不是孤立的。
後世提出的因時、因地、因人制宜，就是天道、地道、人道的進一步發展。
《易經》高度強調人與社會相應
《易經》整體觀有一個非常積極之處，就是高度強調人與社會的統一。也就是親群體思想。這也是《易經》天道、人道、地道三才觀中的至寶。
《易經》三才觀和道家不一樣，不是強調人與自然的個體融一，而是強調人與社會的群體統一。所以《易經》的三才觀極為重視個體在社會群體中的責任感。
《易經》重視人與社會，並因此確定了《易經》的進步性和積極意義，“立人之道，曰仁與義”及“自強不息”、“厚德載物”奠定了《易經》積極的人生觀及入世觀，也確定了她在儒學中的崇高地位。
楊力提示
所以，我們說《易經》的整體觀思想是積極的，增強了《易經》的社會學價值，也為《易經》成為不朽社會的學巨著奠定了基礎。
《易經》的整體觀對自然科學的啟示
《易經》的三才整體觀不僅在社會科學上有重大的應用及發展，而且在自然科學中同樣有着重大的啟示。
我們知道，科學研究雖然分為自然科學、社會科學及人體科學，但三者同樣是一個統一的整體，是不應該割裂的。
現在，隨着分科的精細，割裂現象日趨嚴重，各種學科之間甚至“井山不犯河水”，這是十分遺憾。事實上，各種學科之間都有着千絲萬縷的聯繫，尤其天道觀是人道觀及社會觀的前提，更有特別意義。所以，無論研究何種科學，都不應該是割裂的、孤立的、靜止的，而應該是整體的、聯繫的、互動的。這就是《易經》整體觀對科研的啟示。
楊力提示
《易經》是一部偉大的社會學巨著，她不但強調人與天地關係，更重視人與社會的相關。《易經》之所以突出“中知人事”，就是要重視自然界、社會、個體三者之間的關係及其對人體病理、生理的影響。
《易經》高度重視天道、地道、人道是一個整體
《易經》強調天人合一，即十分重視天道、地道和人道，並認為這三者是一個整體。
“易與天地准，故能彌綸天地之道，仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。”（《易經•繫辭》）突出人與天地相應。
“仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”（《易經•繫辭》）強調對事物的認識必須天地人三結合。
“有天道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故也。”（《易經•繫辭》）突出人與天道、地道相應。
“與天地合其德，與日月合其明。”（《易經•乾》）強調人要與天地合一，人不是孤立的。
後世提出的因時、因地、因人制宜，就是天道、地道、人道的進一步發展。
《易經》高度強調人與社會相應
《易經》整體觀有一個非常積極之處，就是高度強調人與社會的統一。也就是親群體思想。這也是《易經》天道、人道、地道三才觀中的至寶。
《易經》三才觀和道家不一樣，不是強調人與自然的個體融一，而是強調人與社會的群體統一。所以《易經》的三才觀極為重視個體在社會群體中的責任感。
《易經》重視人與社會，並因此確定了《易經》的進步性和積極意義，“立人之道，曰仁與義”及“自強不息”、“厚德載物”奠定了《易經》積極的人生觀及入世觀，也確定了她在儒學中的崇高地位。
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所以，我們說《易經》的整體觀思想是積極的，增強了《易經》的社會學價值，也為《易經》成為不朽社會的學巨著奠定了基礎。
《易經》的整體觀對自然科學的啟示
《易經》的三才整體觀不僅在社會科學上有重大的應用及發展，而且在自然科學中同樣有着重大的啟示。
我們知道，科學研究雖然分為自然科學、社會科學及人體科學，但三者同樣是一個統一的整體，是不應該割裂的。
現在，隨着分科的精細，割裂現象日趨嚴重，各種學科之間甚至“井山不犯河水”，這是十分遺憾。事實上，各種學科之間都有着千絲萬縷的聯繫，尤其天道觀是人道觀及社會觀的前提，更有特別意義。所以，無論研究何種科學，都不應該是割裂的、孤立的、靜止的，而應該是整體的、聯繫的、互動的。這就是《易經》整體觀對科研的啟示。
楊力提示
《易經》是一部偉大的社會學巨著，她不但強調人與天地關係，更重視人與社會的相關。《易經》之所以突出“中知人事”，就是要重視自然界、社會、個體三者之間的關係及其對人體病理、生理的影響。
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