中行觀基本原理精髓
中行是“易經”非常強調的原則

中行就是中正，中道，“易經•夬”說：“中行，無咎”，無咎就是無過。“易經•巽”說：“中正而志行”。“易經•觀“說：”中正以觀天下“，強調要走中道。這對儒家中庸觀產生了很大影響。”論語“主張的”過猶不及“，”中庸“突出的”中方不倚“，朱熹強調的“不偏不倚”，都是中行之意。
中行包括中正，中直，中節。

所謂中正，就是指要走正道，“易經•未濟”說：“中以行正也。”就是強調要中而且要正。

所謂中直，就是指不但要位正而且要行直。

所謂中節，就是要把握事物發展過程中矛盾的度。就是說執中要有一定的度，不能太過或不及。朱熹的“不偏不倚”，就是要抓住這一限，這是認識事物發展規律的要害。

　　“易經”中行，中正之道是為了處世的大智慧

中行，中正既是為人的原則，也是處世的準則。我們需要強調的是，中行觀與折中主義的截然的不同的。

什麼是折中？折中就是無原則地“和稀泥”，其性質是故意混淆矛盾着的兩個方面的主次，把它們等同起來，否定對立面的轉化和鬥爭，從而達到混淆是非的目的，因此折中主義實際上是調和主義，是和“易經”的中行觀相悖的。因為“易經”的中行觀是堅持唯物辯證法的，肯定上非的，“易經”強調的“中行，無咎“，就是充分肯定矛盾重心的。

　　平衡觀基本原理精髓

“易經”強調萬事萬物都呈現着動態的平衡

“易經”太極圖，八卦圖，都特彆強調陰陽平衡。陰陽平衡對中醫治療學及養生學都產生了重要影響。

平衡，是事物矛盾的統一，是事物發展的相對穩定和相對有序。我們強調的平衡是動態的平衡，平衡與不平衡的不斷被打破，才是創新的過程，才是事物不斷發展的標誌。

平衡與不平衡是“易經”動靜觀的表現。自古以來，相對主義片面誇大事物的相對性，強調事物的絕對齊一和絕對平衡，如以道家莊子為代表的相對主義強調事物的絕對平衡，否認事物的區別和質的規定性。如惠施認為，天下的一切事物都是沒有區別的，生與死是一樣的，好與壞是一樣的，上進與不上進是一樣的... ...

反之，絕對主義則否認事物的相對穩定，否認事物的相對平衡，如禪宗的無住觀點，認為事物非但不存在相對的穩定，而且一切都是虛的。

“易經”的動靜相兼，蘊含了平衡與不平衡的對立統一的原理，又通過中行觀作了高度的概括。中醫的經典巨著“黃帝內經”通過陰陽平衡在人體生理，病理等方面的闡述，提出了維繫職陰陽平衡在人體生理，病理等方面的闡述，提出了維繫陰陽平衡在醫學中的重要意義，為平衡醫學乃至中醫理論奠定了基礎。

“易經”高度強調事物運動的平衡性，並指出這種運動變化中的平衡即動態平衡。

六十四圓圖，通過陰陽爻的變化，反映陰陽的平衡，表明陰陽雙方不斷通過消長變化以維持平衡。其中，如泰卦，既濟卦都反映了陰陽的和諧和平衡。正如“易經“所說：”天地交而萬物通也“。
“易經”強調，平衡的目的在於維持相對靜止，亦即相對的穩定。因為事物有動必有靜，有了相對的靜止才有相對的平衡。所謂“動靜有常，剛柔斷矣” 。

　　“易經”強調平衡是整體的平衡

“易經”的整體平衡觀反映在卦的結構上，不論八卦還是六十四卦，其陰，陽爻的結構都是整體的，陰爻和陽爻的數量，位置及分佈都是受整體平衡制約的，當中只要有一個爻有變化，整體都會發生變化，所謂“牽一爻而動全盤”。

就是說，“易經”的平衡觀表現在制約關係上，這是一種整體的制約，有制約才有平衡。也就是說，陰陽雙方要在一定製約的基礎上，才能維持平衡。如既濟卦的水火互制，泰卦的天地交泰，都反映了平衡是為了維持整體的統一性。

　　“易經”平衡觀強調天人合一的平衡

“易經”十分重視天，地，人的統一，強調天道，地道，人道之間都不是孤立的，割裂的，靜止的，而是相互聯繫着的，運動着的整體。如“易經•繫辭“曰：”廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月... ...天地設位而易行乎其中矣“。

“易經•說卦”說：“立天之道，曰陰與陽，立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之... ...”

“易經”的三才觀，就是強調天，地，人三者是一個統一的整體，其間是和諧的，平衡的，所謂“天地定位，山澤通氣，雷風相搏，水火不相射” 。（“易經•說卦”）